Егоров В В РАНМ 4 Конгресс Рэйки в Москве

Дорогие Друзья и Единомышленники!
( Информация от Урсланa Мастерa Рэйки )
Российская Ассоциация Народной Медицины приглашает Вас 16 - 17 сентября 2017 года на ежегодную Творческую Встречу профессионалов по народной медицине и оздоровлению «Фестиваль Здоровья».
Регистрация в 10.00 час. Начало в 11.00 час.
Встреча будет проходить в гостинице «Измайлово» («Гамма-Дельта») - состоящей из отелей категории 3 и 4 звезды. На территории есть все, чтобы сделать отдых гостей Москвы максимально комфортным и приятным: парковая зона, 16 ресторанов и баров с блюдами национальной кухни народов Мира, фитнес-центр, СПА-салон.
Программа мероприятия насыщена полезной информацией и мастер-классами. Живое, интересное, личное общение гарантировано!
Подтвердили свое участие многие ведущие Мастера висцеральных практик - Олег Хазов и Галина Пономарева, Мастер самурайского меча, массажных практик и каллиграфии Галина Серегина, автор уникальной релаксирующей практики «Мнуши» - Алексей Шкипер, Марина Алыпова представит многолетнюю практику стойкого избавления от вредных привычек, Константин Сухов - возможности пиявок (гирудотерпии), Алексей Кириллов - систему динамического самомассажа, Виталий Воскобойников - секреты российского костоправства и знахарства, Захар Абиев, чемпион России и Мира, покажет систему быстрого восстановления опорно-двигательной системы и энергетического статуса, Александр Шумков продемонстрирует возможности самовосстановления с помощью простых подручных предметов (шест), и многое другое.......
Разнообразные секреты возвращения красоты и стройной фигуры впервые будут представлены Кафедрой косметологии Василисы Тиняковой (в т.ч. скульптурирующий массаж).
Специальный Гость – знаменитый доктор Ведов, автор уникальной международной программы «Антистарение» поделится опытом интегративного лечения различных форм рака, рассеянного склероза, синдрома патологической усталости, аутизма, болезни Альцгеймера, атеросклероза артерий, различных форм ревматоидного артрита. Так же он поделится своими впечатлениями о встречах с «закрытыми» йогинами Индии и Тибета - хранителями сокровенных эзотерических знаний, находящимися в состоянии самадхи.
Для устранения препятствий в жизни и начинаниях будет проведен Сибирский шаманский обряд открытия «Белой Дороги».
Будут представлены уникальные научные разработки на основе зеркал Козырева и формироваться состав научной экспедиции по исследованию мест силы, сакральных мест и феноменов.
Программа формируется …..
Приглашаем принять участие в Фестивале специалистов, владеющих мануальными, телесноориентированными и динамическими практиками, натуропатией, практиками бесконтактной коррекции здоровья, этнической психологии, основанными на восточной философии и эзотерике; специалисты аюрведы, китайской медицины, Рэйки и др.
Рассматриваем как вопросы оздоровления в целом, так и опыт исцеления серьезных заболеваний: онкопатологий, вирусных инфекций, эндокринных и аутоиммунных заболеваний, зависимостей и др.
ВНИМАНИЕ! количество выступающих ограничено, просим желающих оформить заявку заблаговременно! Первоочередное право выступления имеют члены НАНМ/РАНМ.
Специалисты могут решить вопросы трудоустройства, а руководители Центров - подбора сотрудников.
Тематическая ВЫСТАВКА товаров, оздоровительных средств, литературы со Свободным Входом «ЭКСПОЗДРАВ – 2017» и, для желающих - Товарищеский Фуршет.
Председатель Оргкомитета: Владимир Егоров – президент Национальной Ассоциации народной медицины и оздоровительных практики, заместитель председателя Экспертного совета Комитета по охране здоровья Государственной Думы, заместитель председателя Координационного совета по народной медицине Министерства здравоохранения РФ, член-корр. РАЕН.
Специальные цены для членов Ассоциации и организованных групп. Заявки оформляются заблаговременно до 10 сентября.
Стоимость участия для членов НАНМ/РАНМ, оплативших членские взносы за 2017 год - 3000 руб. Стоимость участия для всех остальных - 3600 рублей, для организованных групп от 5 чел. - 2500 руб.
Участники творческой встречи приглашаются 17 сентября на Товарищеский Фуршет. Стоимость 2000 рублей (оплачивается отдельно).
ВНИМАНИЕ! В связи с необходимостью предварительного заказа товарищеского фуршета ОБЯЗАТЕЛЬНА предоплата (последний срок оплаты 30 августа 2017 года).
Справки, прием заявок и предварительная запись по тел:
+7 (499) 251-31-31, +7 (926) 853-53-77, +7 (495) 507-05-49
и по e-mail: orgcom@ranm.org
Оформление заявки на сайте РАНМ www.ranm.org. Оплата принимается в офисе по адресу: м. Белорусская, пл. Тверской Заставы, д. 3, офис 301 и на расчетный счет (квитанции Сбербанка по форме ПД 4): ООО «РАНМ» р/с: 40702810338170019603 в ПАО «СБЕРБАНК» БИК 044525225 г. Москва к/с: 30101810400000000225, ИНН: 7710918285; назначение платежа: участие в творческой встрече 2017.
Подробная информация: бронирование гостиницы, регистрация, программа, заявка на выступление, фуршет и т.д. на сайте РАНМ: www.ranm.org.
Предлагаем совместить приятное с полезным в Нашей дружной Кампании!
Москва, пл.Тверской заставы, д.3, оф.301 e-mail : orgcom@ranm.org
Контактные телефоны : +7 (499) 251 31 31

Будда Вайрочана - "Будда Великое Сияющее Солнце"

Будда Вайрочана, также Махавайрочана (санскр. वैरोचन, Vairocana ^IAST, тиб. རྣམ་པར་སྣང་མཛད།,  яп. 大日如来, дайнити нёрай - ваджраяны Будда, выражающий дхармакаю (Три тела Будды). Вайрочана считается универсальным аспектом исторического Будды Гаутамы.
"Будда Великое Сияющее Солнце") — в буддизме
Будда Вайрочана — один из пяти Будд Мудрости в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Ади-будды, эти пять будд соответствуют пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам.
Вайрочана занимает позицию в центре.
Самая большая статуя Вайрочаны в мире находится в Японии в храме Тодай-дзи школы Кэгон в Нара. Самая большая статуя будды в Бамиане также была посвящена Вайрочане. ( Бамианские статуи Будды).
Вайрочана занимает важное место в ранних школах буддизма в Японии, в частности в школах Сингон и Кэгон. Большое значение в понимании Вайрочаны играет сочинение Махавайрочана сутра. Вайрочана также связан с китайской философской школой Хуаянь. Эта школа детально разработала концепцию пустоты и взаимозависимого происхождения. Так как Вайрочана считается предшествующим существованию всех существ, он ассоциируется также с пустотой.
Будда Вайрочана известен лишь в махаяне.

Иконография.

Вот как в «Бардо Тхедол» описывается встреча в бардо души умершего (потока сознания, обретшего «психическое тело кармических наклонностей») с этим Дхьяни-Будда:
«Сын благородного семейства, очнувшись от оцепенения после трёх с половиной дней беспамятства, ты спросишь себя: что же со мной случилось? Распознай, что это состояние Бардо. В этот момент нечистое видение преобразится, и всё явится в виде образов и света. Пространство озарится синим светом, из чистого измерения Центра, Всеобъемлющего Тигле, явится благословенный Вайрочана. Его тело белого цвета, он восседает на троне, покоящемся на львах, в руках у него колесо с восемью спицами. Он пребывает в союзе со своей супругой, Царицей Небесного Пространства — Белой Тарой»
Тело Вайрочаны белого цвета, что символизирует чистоту и пустотную сущность пробужденного ума. Колесо с восемью спицами в руках Вайрочаны — это Колесо Закона (дхармачакра; дхарму переводят здесь как «Учение», «Закон»), символизирующее учение Будды, освобождающее от пут беспокоящих ум страстей. Известны изображения Вайрочаны с четырьмя лицами (Сарвавид-Вайрочана). Вайрочана смотрит в разные стороны, в этом случае он воплощает в себе аспекты всех Дхьяни-Будд. Четырёхликого Вайрочану изображают с двумя или с восемью руками; в руках он держит дхармачакру, ваджру, чётки, стрелу, лук. Мир Будды Вайрочаны имеет название Акаништха (санскр. Akaniṣṭha, тиб. 'og min, букв. с санскрита «Нет моложе», что означает Небеса Вечной Юности, и «Не ниже», что означает Наивысшие Небеса в Мире Форм. В переводе его имя означает «Солнечный», «Лучезарный».)

 

Vairocana Mantra of light (Komyo Shingon) 光明真言.

Vairocana buddha represent the totality of physical and mental universe, in this dynamic whole, each element is linked to others. In the syllables of the mantra is the entire power of the omnipresent Vairocana Buddha. When we recite the mantra earnestly, the Light of Vairocana embrace us.This mantra-dharani is used in Shingon, tendai and zen traditions, in Japan, China and Korea. Ask a buddhist teacher for a complete practice. Japanese : "On abokya beiroshanō makabodara mani handoma jimbara harabaritaya un" Sanskrit : "Om amogha vairocana mahamudra mani padma jvala pravartaya hum"

Yamabushi 修験道とその修行. Ямабуси.

Ямабуси

Ямабуси (яп. 山伏, реже 山臥 , букв. «скрывающийся в горах»: 山 — гора, 伏 — скрываться) — горные отшельники в Древней Японии, в основном представители буддийских школ сингон и тэндай, сформировавших свободное сообщество и изначально слабо связанных с буддийскими святилищами и монастырями.

История

Синтоизм почитал горы как священное место, где живут ками и куда удаляются души мертвых. Чтобы зайти в подобное святое место, человек должен достаточно «очиститься». Поэтому простые смертные не смели приближаться к этим местам. В качестве средств для достижения необходимой чистоты, почитались буддийская и даосская магия. Все это породило особый вид горных отшельников, называемых «ямабуси». Сочетая синтоистские верования с буддийскими и даосскими практиками, они стали выполнять роль божественных почтальонов. Если кто-то хотел обратиться к ками, он мог передать свою мольбу ямабуси, а тот поднимался в горы и зачитывал мольбу ками. Однако, власти стремились сами контролировать данную идеологическую сферу, поэтому не признавали статуса ямабуси и подвергали их гонениям. В конце периода Нара (VIII век) в горы стали уходить и официальные монахи, недовольные коррупцией среди буддистов и их чрезмерным вмешательством в государственные дела. Их стали называть святыми мудрецами (хидзири). Среди них были и основатели двух первых буддийских школ Японии, тэндай и сингон.

Такие аскеты были известны в Японии под разными именами: кэндзя (яп. 賢者, «мудрец»), сюгэндзя (яп. 修験者, «горный отшельник»). Они славились своими магическими умениями, почитались как лекари и медиумы (яп. 神子, мико, «волхв»). Как уже было отмечено, многие из ямабуси были адептами школы сингон — одной из ветвей буддизма Ваджраяны, в соответствии с догматами которого Пробуждение можно обрести через отшельничество, самосозерцание, изучение природы и созерцание мандалы. Школы сингон и тэндай в одинаковой степени рассматривали горы как идеальное место для отшельничества и созерцания природы.

Боевые искусства

Однако в своих горных убежищах монахи-ямабуси занимались не только созерцанием. Они также изучали ряд боевых искусств, что изначально было вызвано необходимостью защиты от горных разбойников. Впоследствии ямабуси применяли своё мастерство, участвуя в битвах даймё. Всё это принесло ямабуси славу великолепных воинов.

Ввиду возросшей репутации ямабуси как духовных учителей и хорошей организации их братства, многие духовные предводители-ямабуси стали получать высокие духовные чины в дворцовой иерархии, что, в свою очередь, усилило их политическое влияние.

В период Намбокутё ямабуси начали организовываться в особые отряды, управляемые из головных монастырей школ буддизма, к которым принадлежали воины-отшельники. Они помогали императору Го Дайго в его попытках свергнуть правление сёгунатa Камакура, показав при этом боевую выучку, способную противостоять профессиональной армии самураев.

В период Сэнгоку ямабуси присутствовали среди советников при дворах и армиях практически всех владетельных японских правителей. Некоторые из них присоединились к Такэде Сингэну, чтобы помочь Оде Нобунага в борьбе против Уэсуги Кэнсин в 1568 году, тогда как другие, включая настоятеля Сэссаи Тёро, были советниками при дворе Токугава Иэясу. Многие сражались против Нобунага, который, разбив ямабуси, положил конец временам монахов-воинов.

Ямабуси, как и было принято для обученных воинов того времени, великолепно владели луком и мечами, отдавая, однако, предпочтение нагината.

Считается также, что ямабуси практиковали ниндзюцу, и вообще имели довольно тесные связи с ниндзя, которых даже нанимали для выполнения особых поручений.

SAITO GOMA - Shugendo

Shugendô Now trailer

Statue of En no Gyōja. Goryūsonryūin (ja) temple, Kurashiki.

 

In this Japanese name, the family name is En.

En no Ozunu, also En no Ozuno, Otsuno (役小角) (b. 634, in Katsuragi (modern Nara Prefecture); d. c. 700–707) was a Japanese ascetic and mystic, traditionally held to be the founder of Shugendō, the path of ascetic training practiced by the gyōja or yamabushi.
He was banished by the Imperial Court to Izu Ōshima on June 26, 699, but folk tales at least as old as the Nihon Ryōiki (c. 800) recount his supernatural powers and exploits.
He also referred to by the name En no Gyōja (役行者 "En the ascetic"), En no Ubasoku (役優婆塞 "En the lay monk") , or under the full name En no Kimi Ozunu, where Kimi (君) is his kabane or titular name.

Historical references.

Even historical accounts of his life are intermixed with legends and folklore. According to the chronicle Shoku Nihongi (797 AD), En no Ozunu was banished to the island of Izu Ōshima on June 26, 699:
On hinoto-ushi (sexagenary "fire ox") day  [24th day of the 5th month, Mommu 3 (June 26, 699 AD)], En no Kimi Ozunu was banished to Izu no Shima. Ozunu had first lived in Mount Katsuragi and been acclaimed for his sorcery and was the teacher of Outer Junior 5th Rank Lower Grade Karakuni no Muraji Hirotari (ja). Later, [a person (or Hirotari?)] envied his power and accused him of trickery with his weird magic. [The Imperial Court] banished him far [from the Capital]. Rumor says, "Ozunu was able to manipulate demonic spirits, making them draw water and gather firewood. When they disobeyed, he bound them using sorcery."
 n spite of this incident, it seems that the Court continued to highly evaluate the herbal knowledge of Ozunu's school, since Vol. 11 of the book also tells that on October 5, Tenpyō 4 (October 28, 732 AD), his student Karakuni no Hirotari was elected as the Head Apothecary (典薬頭 Ten'yaku no Kami), the highest position in Agency for Apothecary (典薬寮 Ten'yaku-ryō).

In the religion Shugendō

In folk religion, En no Ozunu is traditionally held to be the founder of Shugendō,  a syncretic religion incorporating aspects of Taoism, Shinto, esoteric Buddhism (especially Shingon Mikkyō and the Tendai sect) and traditional Japanese shamanism.
En no Gyōja was conferred the posthumous title Jinben Daibosatsu (Great Bodhisattva Jinben, 神変大菩薩) at a ceremony held in 1799 to commemorate the one-thousandth year of his passing. Authorship of the non-canonical Sutra on the Unlimited Life of the Threefold Body is attributed to En no Gyōja. Due to his mythical status as a mountain saint, he was believed to possess many supernatural powers.

(A stone image of En no Gyoja (with two attendants below) blends in with the cliff line. The seventh century figure, En, is claimed as the founder of Shugendo. According to Omine’s origin story (engi), he “opened” the mountain (kaizan), and as such, is worshiped at numerous points along the ascent.https://asceticsandpilgrims.wordpress.com )

Оминэ (яп. 大峰山) — священная гора учения сюгэндо в Японии (префектура Нара); является частью объекта всемирного наследия ЮНЕСКО в горах Кии 
Другое название — Сандзёгадакэ (яп. 山上ヶ岳)^.

A stone image of En no Gyoja (with two attendants below) blends in with the cliff line. The seventh century figure, En, is claimed as the founder of Shugendo. According to Omine’s origin story (engi), he “opened” the mountain (kaizan), and as such, is worshiped at numerous points along the ascent.

A stone image of En no Gyoja (with two attendants below) blends in with the cliff line. The seventh century figure, En, is claimed as the founder of Shugendo. According to Omine’s origin story (engi), he “opened” the mountain (kaizan), and as such, is worshiped at numerous points along the ascent.

A stone image of En no Gyoja (with two attendants below) blends in with the cliff line. The seventh century figure, En, is claimed as the founder of Shugendo. According to Omine’s origin story (engi), he “opened” the mountain (kaizan), and as such, is worshiped at numerous points along the ascent.

A stone image of En no Gyoja (with two attendants below) blends in with the cliff line. The seventh century figure, En, is claimed as the founder of Shugendo. According to Omine’s origin story (engi), he “opened” the mountain (kaizan), and as such, is worshiped at numerous points along the ascent.

История.

Ямабуси взбирались на Оминэ начиная с IX века. Их религиозные представления предполагают, что подъём в гору позволяет подняться над своими земными проблемами и приблизиться к миру духовному^.
  По легенде, именно в этих местах основатель сюгэндо Эн-но Гёдзя  вызывал гонгэн   бодхисаттвы Дзао     ; он же основал монастырь Оминэсан-дзи .
Как объект особого почитания последователей сюгэндо и место расположения храма Оминэсан-дзи гора остаётся единственным местом в Японии, закрытым для посещения женщинами по религиозным причинам, несмотря на действие принятого в 1872 году закона, который отменял подобные запреты. Запрет действует все тринадцать веков, что гора является объектом культа; на всех ведущих на гору воротах висят соответствующие объявления. Сами монахи при этом утверждают, что цель запрета не в дискриминации женщин, а в сохранении многовековой традиции.
Закон 1872 года как часть политики Реставрации Мэйдзи запрещал всякие ритуалы на горах, и ямабуси после его принятия начали проводить свои ритуалы тайно  ^. После окончания Второй мировой войны монахи вернулись на Оминэ открыто и возродили монастырь .

С 2004 года комплекс религиозных объектов в горах Кии, включая гору Оминэ, был включён в перечень объектов всемирного наследия ЮНЕСКО .

Оминэсан-дзи.

Храм Оминэсан-дзи является главным религиозным объектом горы Оминэ и одним из наиболее важных в сюгэндо. Расположенные вокруг горы четверо ворот (Пробуждения, Практики, Просвещения и Нирваны) призваны отделять мир от места культа, где проходят ритуалы смерти и возрождения .