torsdag 8. august 2019

Ямаока Тессью. (яп. 山岡 鉄舟 ) Yamaoka Tesshū.





Ямаока Тессью (яп. 山岡 鉄舟, 10 июня 1836 — 19 июля 1888), известный также как Оно Тетсутаро, или Ямаока Тетсутаро — самурай периода Бакумацу, который сыграл важную роль в Реставрации Мэйдзи. Он также известен как основатель школы фехтования на мечах Итто Сёдэн Муто-рю.

 Yamaoka Tesshū (山岡 鉄舟, June 10, 1836 – July 19, 1888), also known as Ono Tetsutarō or Yamaoka Tetsutarō, was a famous samurai of the Bakumatsu period, who played an important role in the Meiji Restoration. He is also noted as the founder of the Itto Shoden Muto-ryu school of swordsmanship.


Биография.

 Ямаока родился в Эдо (ныне — Токио) с именем Оно Тетсутаро. Его отец был слугой Сёгуната Токугавы, а мать была дочерью священника Синто в Храме Касима.
Ямаока занимался фехтованием на мечах с девяти лет, начав с традиции Дзикисинкагэ-рю, а затем обучался боевому искусству Хокусин Итто-рю. Позже его семья переехала в Такаяму, где он начал заниматься стилем фехтования Оно-ха Итто-рю. Когда ему исполнилось 17 лет, он возвратился в Эдо и поступил в правительственный военный институт Кобукан и в Школу Фехтования на Копьях имени Ямаока, которую возглавлял Ямаока Сейзан. Вскоре, после того как Ямаока пришел в эту школу, Сейзан умер, Ямаока женился на его сестре, чтобы продолжить имя Ямаока. С ранних лет Ямаока показывал преданность и талант боевым искусствам. По мере своего развития он прославился своим искусством фехтования на мечах, каллиграфией. 

В 1856 году он стал инструктором-наблюдателем по фехтованию на мечах в Кобукан. В 1863 году он стал надзирателем Рошигуми (военные силы ронинов, или самураев без своего покровителя, которые служили дополнительной наёмной силой для армии Сёгунала). В 1868 году его назначили начальником Сэйейтай, элитный телохранитель 15-го Сёгуна Токугавы Ёсинобу. Он уехал в Сунпу (ныне Сидзуока) на переговоры с Сайго Такамори и провёл встречу Сайго с Кацу Кайсю, таким образом сдав Замок Эдо имперским силам. После Реставрации Мэйдзи он стал служащим в районе Сидзуока, затем получил краткосрочную должность губернатора в Префектуре Имари. Позже он служил при дворе Императора Мэйдзи как камергер и близкий советник. Ямаока умер в возрасте 53-х лет 19 июля 1888 года от рака желудка. Перед своей смертью, как утверждают, он сначала написал предсмертное стихотворение, затем сел, приняв официальную позу и, закрыв глаза, погрузился в смерть.

Просветление.

Ямаока в своих поисках высшего мастерства в искусстве меча пришёл к идее слияния боевого искусства и дзэн-буддизма — об этом свидетельствует само название школы («муто» означает «без меча», что не может не напомнить знаменитое дзэнское выражение «мусин» — «без сознания», «отсутствие сознания»), равно как название его додзё — «Сюмпукан» — «Зал весеннего ветра», позаимствованное из стихотворения дзэнского мастера XIII века Букко Кокуси. В молодости Ямаока Тэссю прошёл весьма суровую тренировку в додзё одного из лучших мастеров кэн-дзюцу Тибы Сюсаку. Тэссю не знал поражений, пока не столкнулся в бою с мастером Асари Гимэем. Ямаока напал первым, яростно нанося удары изо всех сил, но на его противника весь этот взрыв агрессии не произвёл никакого впечатления, тот даже не изменился в лице. В этой схватке Тэссю потерпел первое в своей жизни поражение, однако не обиделся — просто противник оказался мастером куда более высокого полёта.  

Чтобы достичь такого же уровня мастерства, Тэссю стал учеником Асари. В то время ему было 28 лет. Занимаясь под руководством нового учителя, Ямаока всё более убеждался в его силе. Асари было невозможно заставить отступить, навязать ему оборонительную тактику. Тело его было подобно скале, а устрашающий взгляд словно отпечатывался в умах противников. Одним из важнейших методов достижения прорыва (подготовленного многолетними тренировками по особой методике) в познание истины бытия и является хякунин-кумите.
Асари просто подавлял его дух, даже когда Ямаока закрывал глаза, его внутреннему взору являлись неустрашимое лицо наставника и его разящий меч, от которого нет спасения. Ямаока долго безуспешно боролся с собой в поисках такого состояния сознания, которое бы позволило ему не сломаться под тяжёлым взглядом наставника. В поисках разрешения этой проблемы он обратился за помощью к известному дзэнскому мастеру Тэкисую из монастыря Тэнрю-дзи
что в Киото. Тэкисуй предложил ему коан, который должен был привести к искомому озарению. Этот коан представлял собой коротенькое стихотворение в пять строчек:

 Когда встречаются два сверкающих меча,
Некуда бежать.
Двигайся спокойно, подобно цветку лотоса,
Расцветшему посреди ревущего пламени,
И изо всех сил пронзай Небеса!

Многие годы Ямаока не мог постичь сущность этого коана. Но однажды, когда ему уже минуло 45, во время сидячей медитации значение стихотворения монаха вдруг открылось ему, и он испытал озарение. Тэссю на мгновение утратил чувство времени и пространства, а угрожающий меч Асари исчез из его памяти.
На следующий день Ямаока отправился к учителю, чтобы в поединке с ним проверить действенность своего нового состояния сознания. Но едва они скрестили мечи, Асари Гимэй неожиданно опустил свой боккэн и сказал: «Ты достиг нужного состояния!» После этого он объявил Тэссю своим преемником на посту главного мастера школы Наканиси-ха Итто-рю.
Ямаока основательно изучал искусство Кендо до утра 30 марта 1880 года, когда в возрасте 45 лет он получил просветление во время медитации.   
С этого момента Ямаока работал для развития додзё в собственном стиле боя, известного как «без-меча» — момента, когда самурай осознаёт, что врага не существует и что чистота стиля — это всё, что нужно. Ямаока Тессью знаменит своими изумительными произведениями в стиле Дзен-искусства, которых он за свою жизнь, по подсчётам, создал около 1 миллиона.


#002 Kanji character "Sakura" in 3 styles - Japanese calligraphy "shod...

#002 Kanji character "Sakura" in 3 styles - Japanese calligraphy "shod...

onsdag 7. august 2019

Hitsuzendō

 

  

My learning calligraphy.

 Japanese calligraphy has three basic styles: Kaisho 楷書, Gyōsho 行書, and Sōsho 草書.

 

Hitsuzendō (筆禅道 "way of Zen through brush") is believed by Zen Buddhists to be a method of achieving samādhi (Japanese: 三昧 sanmai), which is a unification with the highest reality.


Hitsuzendō (way «путь дзен через кисть»), как полагают дзен-буддисты, является методом достижения samādhi (японский язык: 三昧 sanmai), который является объединением с высшей реальностью.  

 Hitsuzendo refers specifically to a school of Japanese Zen calligraphy to which the rating system of modern calligraphy (well-proportioned and pleasing to the eye) is foreign. Instead, the calligraphy of Hitsuzendo must breathe with the vitality of eternal experience.

 

Origins

Yokoyama Tenkei (1885–1966), inspired by the teachings of Yamaoka Tesshu (1836–1888), founded the Hitsuzendo line of thought as a "practice to uncover one's original self through the brush." This was then further developed by Omori Sogen Roshi as a way of Zen practice. Hitsuzendo is practised standing, using a large brush and ink, usually on newspaper roll. In this way, the whole body is used to guide the brush, in contrast to writing at a table.





Zen calligraphy, Shodo Harada Roshi, 2005.

Brush Meditation - KI (Qi) "energy" in Zen Calligraphy

fredag 2. august 2019

Dainichi Nyorai (Sanskrit: Mahāvairocana) is the central deity of Esoteric Buddhism.





Dainichi Nyorai (Enjō-ji).
The seated wooden statue of Dainichi Nyorai (木造大日如来坐像 mokuzō Dainichi Nyorai zazō) at the Shingon temple of Enjō-ji in Nara is the earliest and best-substantiated work by Japanese master sculptor Unkei.
Dainichi Nyorai (Sanskrit: Mahāvairocana) is the central deity of Esoteric Buddhism.
As opposed to the "revealed teaching", understandable to the intellect of the common man, the "concealed teaching" (mikkyō) of Esoteric Buddhism offers Buddhahood and paradise on earth to the initiate, through ritual practice and the contemplation of sacred images.
According to Kūkai, the founder of the Shingon school of Esoteric Buddhism in the early ninth century, "because the secret storehouse [Mikkyō teaching] is so profound and mysterious it is difficult to manifest with brush and ink . Thus it is revealed to the unenlightened by adopting the form of images. The great variety of postures and mudrās are the effect of Buddha's great compassion. With a single glance [at the images] one becomes a Buddha."
Dainichi (lit. "Great Sun") is worshipped as the supreme, primordial sun Buddha and also appears as the central figure of the Five Wisdom Buddhas.
Under the syncretic doctrine of honji suijaku, the Shinto sun goddess Amaterasu was considered a manifestation of Dainichi Nyorai.
The term Nyorai (lit. "thus-come one") is an epithet for the enlightened Buddhas that occupy the highest rank in the Japanese Buddhist pantheon.
In the Mandala of the Two Realms, the principle mandala for ritual activity and contemplation in Shingon Buddhism, Dainichi Nyorai appears in the centre of both the Diamond Realm and the Womb Realm.
In the former, as defined by the Dainichi Sutra, Dainichi represents the "metaphysical presence that embodies reason"; in the latter, as defined by the Diamond Peak Sutra, Dainichi represents the "epistemological presence that embodies wisdom".
Unlike the other Buddhas, Dainichi Nyorai is typically depicted in the form of a boddhisattva, with the garments, adornments, and long hair of the nobility of ancient India.
Dainichi Nyorai appears in two principal guises as denoted by the mudrā or ritual gesture formed by the hands, that of the Diamond Realm and that of the Womb Realm. Here the mudrā is that of the "knowledge fist" of the Diamond Realm, with the fingers of the right hand symbolizing the five elements penetrated by the Buddhist essence as represented by the index finger of the left hand. The gesture also symbolizes the mystic union of the material with the spiritual of yoga practice, which in Tibet and Nepal takes the form of the ecstatic Yab-Yum embrace, but in China and Japan is sublimated in this mudrā.
The double round halo, one for the head attached to that for the body, represents the light emitted by the Buddha, as emphasized by the rays surrounding the lotus cushion on which the head rests.
In the Brahma Net Sutra, translated into Chinese in 406 and copied and expounded on imperial orders through all the provinces in mid-eighth century Japan, Dainichi Nyorai appears seated on a lotus pedestal, around which all gather to hear his teaching of the law.[19][20] Here Dainichi sits atop a six-tier lotus pedestal with alternately arranged petals.

 Дайничи Нёрай (Санскрит: Махавайрочана) является центральным божеством Эзотерического Буддизма.
В отличие от «открытого учения», понятного интеллекту простого человека, «скрытое учение» (mikkyō) эзотерического буддизма предлагает посвященному рай на земле посредством ритуальной практики и созерцания священных образов.
Большое разнообразие поз и мудр является следствием великого сострадания Будды.
Дайничи (букв. «Великое Солнце») почитается как высший, изначальный солнечный Будда, а также выступает в качестве центральной фигуры пяти Будд Мудрости.


Enjō-ji.

 Enjō-ji (円成寺) is a Shingon temple in the northeast of Nara, Japan. A number of its buildings and images have been designated National Treasures and Important Cultural Properties, and its late-Heian period gardens are a Place of Scenic Beauty

 Enjō-ji Hondō of 1472, an Important Cultural Property