О природе инициации в традиции Рэйки.

 

О природе инициации в традиции Рэйки: буддийско-синтоистские корни и практика

Не "освящение Святым Духом", а передача согласно японской духовной традиции

В некоторых интерпретациях, распространяемых современными исследователями и мастерами Рэйки, утверждается, что инициация в Рэйки представляет собой своего рода христианское «освящение через Святой Дух». Однако такой взгляд не соответствует историческим и культурным источникам происхождения практики.

Метод инициации, применявшийся Хавайо Таката (Takata Sensei), глубоко укоренён в японских духовных традициях — в частности, в синтоизме и эзотерическом буддизме (сингон).
Символ силы (Power symbol) имеет визуальное и энергетическое сходство с синтоистскими знаками, а ментальный символ (Mental symbol) напоминает буддийский знак Кирику (hrīḥ) — биджу (сакральный слог), связанный с Буддой Амидой (Амитабхой), покровителем Западной Чистой Земли.

Таким образом, передача энергии в Рэйки по линии Таката представляет собой не христианскую мистику, а японскую эзотерическую практику, сочетающую сакральную символику, ритуал и внутреннее намерение учителя.

---

Личный опыт передачи: традиция, сохранённая через прямую линию

Мой первый учитель, Олег Самолянов, был личным переводчиком Филлис Фурумото — внучки Хавайо Таката .  Филлис лично обучала и инициировала Олега в качестве Мастера Рэйки.

Когда Олег проводил инициацию для меня, в завершение церемонии он дважды хлопнул в ладоши — жест, символизирующий завершение сакрального действия и призыв ками (божеств) в синтоистской традиции.

Этот элемент ещё раз подчёркивает глубинную связь Pэйки-инициации с японскими религиозными корнями и отличает её от западных моделей христианского посвящения.

Kashiwade. Why the Initiation Used by Takata Sensei Is Not a Consecration Through the Holy Spirit, as Some Reiki Researchers and Masters Try to Explain to Us

 Why the Initiation Used by Takata Sensei Is Not a Consecration Through the Holy Spirit, as Some Reiki Researchers and Masters Try to Explain to Us

The initiation method used by Takata Sensei has Shinto and Buddhist aspects. The power symbol resembles a Shinto symbol, while the mental symbol resembles the symbol of Kiriku (hrīḥ) which is associated with Buddha Amida (Amitabha).

My first teacher, Oleg Samolyanov, was a translator for Phyllis Furumoto. She taught and initiated him as a Reiki Master. When Oleg performed the initiation for me, at the end of the ceremony, he clapped his hands twice.

What does clapping twice mean in Shinto shrines?

Kashiwade  

Обряд поклонения в синтоистских святилищах — «два поклона, два хлопка, один поклон» (нирей нihakusю ичирэй).
В этой статье объясняются история этого ритуала и порядок совершения молитвы.

https://otent-nankai.jp/category/topic/231030_nirei-nihakushu-ichirei_996

Kashiwade (Japanese: 拍手), also known as hakushu (拍手) or hirade (開手), often mistakenly written as 柏手 — is a Shinto ritual of clapping hands and bowing when addressing the kami (spirits or deities).

Kashiwade (柏手, “clap”) is a Shinto ritual — a clap performed by a worshipper in a Shinto shrine to attract the attention of spirits or deities.

Conclusion:
The initiation used by Takata Sensei is not connected to Christianity or consecration through the Holy Spirit. Therefore, Reiki techniques are also not related to healing through the Holy Spirit.

-----------------------------

Hakushu 拍手 (神道) is a word used to refer to ceremonial clapping in Shinto. It is also known as Kashiwade.

It is a part of the two bows, two claps, one bow [ja; simple] practice done when praying at a shrine in Japan.

Ceremonial clapping is quiet and soft.

It is considered to have a Buddhist meaning with the right hand meaning Buddha and the left hand meaning all beings so unification of Buddha and all beings. As Buddhism and shinto have been together for so long it is unclear which one it originated from.

The practice is present in Aikido and Bujinkan.

History

The hakushu ritual has an ancient history in Shinto. Some consider this ritual to be Buddhist in nature: the right hand represents the Buddha, the left represents all living beings, and their joining symbolizes unity. 

https://en.wikipedia.org/wiki/Hakushu_(Shinto) 

Хакусю (拍手) — церемониальные хлопки в синто (神道)

Хакусю — это термин, обозначающий церемониальные хлопки в ладоши в синтоистской традиции. Также известен как Касивадэ.

Этот ритуал является частью обряда «два поклона, два хлопка, один поклон», выполняемого при молитве в синтоистских святилищах в Японии.

Церемониальные хлопки исполняются тихо и мягко.

Считается, что у этого ритуала есть буддийское значение: правая рука символизирует Будду, а левая рука — всех живых существ. Таким образом, хлопок означает объединение Будды и всех существ. Поскольку буддизм и синтоизм на протяжении веков тесно переплетались, точно определить происхождение ритуала затруднительно.

Эта практика также присутствует в айкидо и Будзинкане (традиционные японские боевые искусства).

История

Ритуал хакусю имеет древнюю историю в синто. Некоторые считают этот ритуал буддийским: правая рука — Будда, левая — живые существа, и их соединение символизирует единство.  

Почему  Инициация,  которую  использовала  Таката  сенсей  не  является  посвящением  через  Святого  Духа,  как нам  пытаются обьяснить некоторые  исследователи, Мастера  Рейки. 

 Инициация  по  методу  Такаты  сенсей  имеет  Синтоиский  аспект и  Буддийский  аспекты.  Символ  силы похож  на  синтоиский  символ,  а  ментальный  символ  на  символ  Хри, который  связан с  буддой  Амидой, Амитабхой. 

  Мой  первый  учитель  Олег  Самольянов  был  переводчиком  у  Филлис  Фуромото,  она  его  обучала  и  посвящала  в  Мастера  Рейки.  Когда  Олег  проводил  мне  инициацию , в  конце  посвящения  он  2  раза  хлопал  в  ладоши. 

 Что  значит  хлопок  2  раза  в  синтоиских  храмах?   

Касивадэ.  

Касивадэ (яп. 拍手), также хакусю (яп. 拍手) или хирадэ (яп. 開手), ошибочно 柏手 — синтоистский ритуал, хлопанье в ладоши и поклоны при обращении к ками.

 Касивадэ (яп. 柏手, «хлопо́к») — синтоистский ритуал — хлопо́к молящегося в синтоистском святилище в ладоши, чтобы обратить на себя внимание духов или божеств.

Заключение , что  инициация, которую  использовала  Таката  сенсей  не  связана  с  Христианством,  посвящением  через  Святого  Духа.  Следовательно  и  техники Рейки  не  связаны  с  исцелением  через  Святой  Дух. 

 

Православие в Японии

Новое в биографии Микао Усуи (по данным исследований 2020-х годов)

 

Новое в биографии Микао Усуи (по данным исследований 2020-х годов)

 1. Обнаружено резюме Усуи (1904 год)

• В 2024 году стало известно о настоящем резюме (CV) Микао Усуи, написанном им в 1904 году.

• Документ показывает, что Усуи работал в правительственных структурах и был образованным человеком с хорошими связями, а не мистиком-отшельником, как его часто представляли раньше.

• Он путешествовал, занимался коммерцией и изучал различные духовные практики.

•  2. Найдено упоминание о нём в книге Окуны (1928)

  • В книге Окуны 1928 года упоминается Усуи как учитель духовной практики, что подтверждает его существование и активность в этой области.

  • Это — официальный исторический источник, который разрушает более ранние западные версии, где сомневались в самом факте существования Микао Усуи.

  • Окуна (1928) упоминает Усуи как учителя духовной практики, что подтверждает его реальное существование и активность в этой области.

  • 3. Разоблачены мифы о христианстве и "святом духе"

    • Идея, что Усуи был христианином и исцелял «Святым Духом», появилась в США через Хавайо Така́ту.

    • Современные японские источники не подтверждают этот миф. Усуи был скорее связан с буддизмом, синтоизмом и восточной философией.

    • 4. Переосмыслено место захоронения

      • Мемориальный камень Усуи в Токио () был известен давно, но теперь подтверждено, что он действительно был похоронен там.

      • 5. Роль его учеников (шиханов)

        • Сегодня больше внимания уделяется роли Чуджиро Хаяши  и других шиханов в передаче учения Рэйки.

        • Это помогает понять, как именно практика эволюционировала от оригинального учения Усуи до современного Рэйки.

Иммунодиетолог: Это питание опасно каждому из нас | Марина Внукова

ПОЧЕМУ ЯПОНЦЫ НЕ ХРАНЯТ НЕНУЖНЫЕ ВЕЩИ?

Archetype

 Archetype.

Archetype

The concept of an archetype is found in areas relating to behavior, modern psychological theory, and literary analysis. An archetype can be:

a statement, pattern of behavior, or prototype which other statements, patterns of behavior, and objects copy or emulate;

a Platonic philosophical idea referring to pure forms which embody the fundamental characteristics of a thing;

a collectively-inherited unconscious idea, pattern of thought, image, etc., that is universally present in individual psyches, as in Jungian psychology;

or a constantly recurring symbol or motif in literature, painting, or mythology (this usage of the term draws from both comparative anthropology and Jungian archetypal theory.)

Для начала вернемся к Юнгу и его Архетипам. В его модели описания личности Архетип — это неосознаваемые (или осознаваемые, у кого как) части человеческой личности, которые определяют мотивы и поведения человека в конкрентный момент времени.

Архетипы формируются коллективным бессознательным.

Всего выделяют 4 мужских и 4 женских архетипа + 4 мужских «тени» и 4 женских «тени». Тени — это непринимаемые части личности, которые человек не приемлет в себе из-за мнения окружающего общества.

Архетипы, с точки зрения общества, наделяются «положительные» качествами, а Тени — «негативными». Хотя сами по себе эти качества не могут быть расценены, они просто есть.

Когда мы конгруэнтны с самим собой — мы позволяем нашим Архетипам и Теням проявляться в зависимости от ситуации. Когда мы не верны сами себе, мы можем подавлять эти части личности и становиться сами не свои. Грубо говоря, мы становимся лукавым и не настоящими. Причем оправдываем свое поведение словами «ну я же разумный человек» или «ну это был лучший вариант поведения»…

http://antongalushko.ru

Маска, или Персона — описанный К. Г. Юнгом архетип, представляющий собой социальную роль, которую человек играет, выполняя требования, обращённые к нему со стороны общества, публичное лицо личности, воспринимаемое окружающими, оно прячет истинную суть личности человека.

« Маска – это функциональный комплекс, возникающий для удовлетворения потребности в адаптации или для обеспечения некоторых других удобств, но отнюдь не идентичный личности как таковой.

К. Г. Юнг

Тень (архетип)

Фигура Тени персонифицирует собой всё, что субъект не признаёт в себе и что всё-таки — напрямую или же косвенно — снова и снова всплывает в его сознании, например, ущербные черты его характера или прочие неприемлемые тенденции. Тень является частью Эго, но выходит из бессознательного. Игнорирование или незнание Тени может вызывать рассогласование личности.

— К. Г. Юнг. Сознание, бессознательное и индивидуация

А́нима и а́нимус (от лат. anima и лат. animus — «жизненное начало» или «душа» в, соответственно, женском и мужском родах) — термины, введённые в психологию Юнгом для обозначения архетипических образов, связанных, соответственно, с женским и мужским полом.

Самость (нем. Selbst — «сам», собственная личность) — архетип, являющийся глубинным центром и выражением психологической целостности отдельного индивида. Выступает как принцип объединения сознательной и бессознательной частей психики и, одновременно с этим, обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира.

Юнг ввёл понятия экстраверсии и интроверсии как основных видов направленности личности