History oj Japan. Meiji period.
History oj Japan. Meiji period.
Фраза «Ансин Ритсумэй» (яп. 安心立命, Anshin Ritsumei) — это выражение из японской философии и духовной традиции, особенно связанной с конфуцианством, синто и дзэн-буддизмом. Её можно перевести как:
安心 (ансин) — «душевное спокойствие», «внутренний покой», «безмятежность».
立命 (ритсумэй) — «принять судьбу», «установить свою миссию», «понять своё предназначение».
«Ансин Ритсумэй» — это состояние глубокой гармонии с собой и окружающим миром, достигаемое через:
Принятие своей судьбы (ритсумэй) — осознание и принятие жизненного пути или предназначения.
Достижение внутреннего спокойствия (ансин) — душевного равновесия, которое не зависит от внешних обстоятельств.
В философском и духовном контексте, эта фраза означает высшую форму внутренней свободы и зрелости. Она напоминает стоическое спокойствие или буддийское просветление — когда человек не тревожится по поводу того, что вне его контроля, и живёт в согласии с «путём» (道, до или тао).
「安心立命」(Ансин Ритсумэй) — состояния внутреннего покоя через принятие судьбы.
В одной деревне жил старик. У него был единственный сын и красивая лошадь. Все завидовали.
Однажды лошадь сбежала. Соседи говорили:
— Какое несчастье!
Старик ответил:
— Хорошо это или плохо — кто знает?
Через неделю лошадь вернулась — и привела с собой табун диких лошадей. Соседи воскликнули:
— Какая удача!
Старик снова сказал:
— Хорошо это или плохо — кто знает?
Сын попытался оседлать одну из диких лошадей, но упал и сломал ногу. Соседи сочувствовали:
— Какой ужас!
Старик повторил:
— Хорошо это или плохо — кто знает?
Через несколько недель в деревню пришли солдаты забирать молодых мужчин на войну. Сына не взяли из-за перелома. Все говорили:
— Твоя беда обернулась благословением!
А старик лишь улыбался:
— Хорошо это или плохо — кто знает?
「君子は天命を知る」
"Благородный человек знает волю Неба."
Эта мысль лежит в основе «ритсумэй»: человек не тревожится о судьбе, потому что он понимает, что всё — часть большего замысла, и он исполняет свою роль спокойно и достойно.
Шашу : Обхватите левую руку большим пальцем внутрь, а ладонью наружу, слегка прижав ее к груди, и накройте ее правой ладонью. Левая рука должна быть сверху, правая снизу.
Вернитесь в шашу и займите указанное вами положение сидя (зай).
Положение скрещенных ног : какую бы позу вы ни выбрали, убедитесь, что дзафу (подушка для медитации) находится по центру под вашими ягодицами, поддерживая верхнюю часть тела коленями и ягодицами. Кеккафуза (поза полного лотоса): положите правую ступню на левое бедро, а затем левую ступню на правое бедро. Ханкафуза (поза полулотоса): подверните правую ступню под левое бедро и положите левую ступню на правое бедро.
Положение рук : Houkai-join (космическая мудра): положите правую руку поверх левой стопы, а затем левую руку поверх правой стопы, слегка соединив большие пальцы. Левая рука должна быть сверху, правая снизу.
Положение верхней части тела : Осторожно выпрямите позвоночник, балансируя головой сверху. Убедитесь, что уши и плечи, а также нос и пупок выровнены по вертикали.
Закрывание рта : слегка прижмите язык к нёбу, чтобы воздух не задерживался в закрытом рту.
Положение глаз : Не держите глаза ни полностью открытыми, ни полностью закрытыми, смотрите естественно вперед. Сфокусируйте взгляд на точке примерно в 1 метре впереди.
Начальные глубокие вдохи : сделайте несколько глубоких вдохов через рот, чтобы снять напряжение в теле и разуме.
Покачивания телом (Саю Ёсин) : осторожно покачивайте телом из стороны в сторону, начиная с широких движений и постепенно уменьшая их, пока тело не остановится в центре.
Дыхание во время дзен-медитации : практикуйте брюшное дыхание, вдыхая и выдыхая медленно и осознанно через нос.
Настрой на дзен-медитацию : сядьте, не ограничиваясь различными мыслями, настройте свое тело и дыхание так, чтобы обрести гармонию.
Один хлопок в японской духовной традиции.
Ритуальный жест, пробуждение и завершение.
1. Коан Хакуина: «Звук одной хлопающей руки»
Автор: Хакуин Экаку (白隠 慧鶴, 1686–1769), реформатор школы Риндзай. Коан: 「隻手の音を聞け」— «Слушай звук одной руки хлопающей».
Смысл: Этот коан — упражнение для ума, призванное вывести ученика за пределы логики и вызвать непосредственное переживание недвойственности и присутствия.
Источник: Wild Ivy: The Spiritual Autobiography of Zen Master Hakuin. 2. Ритуал дзэн: хлопок или удар в колокол В дзэн-храмах хлопок в ладони или удар в колокол используется как сигнал внимания, завершения или перехода между этапами практики. Такой звук может сопровождать окончание медитации (дзадзэн), начало чайной церемонии или приглашение к молчанию.
Источник: Догэн (道元), Shōbōgenzō (正法眼蔵), XIII век.
Синто: ритуальный хлопок «Кашиваде» (柏手).
В синто (традиционной японской религии) хлопки в ладони совершаются перед алтарём для: очищения пространства, призыва ками (духов), фиксации молитвы.
Как правило, используется два хлопка, но один хлопок тоже возможен как знак завершения действия.
Источник: A Popular Dictionary of Shinto — Brian Bocking.
Заключение
Жест одного хлопка после инициации в Рэйки — это не просто сигнал или личный стиль.
Он несёт в себе: духовное завершение и «фиксацию» момента, очистительную силу, параллели с практиками дзэн-буддизма и синтоизма. Этот символический акт может рассматриваться как ритуальное пробуждение и переход в новое состояние — как это происходит в традициях Японии на протяжении столетий.
Подготовлено на основе исторических, религиозных и философских источников японской культуры. Подходит для использования в обучающих материалах, лекциях и печатных публикациях.
A Ritual Gesture, Awakening, and Completion
Author: Hakuin Ekaku (白隠 慧鶴, 1686–1769), reformer of the Rinzai Zen school.
Koan: 「隻手の音を聞け」— “Listen to the sound of one hand clapping.”
Meaning: This koan serves as a mind-training tool designed to take the practitioner beyond logic, invoking direct experience of non-duality and presence.
Source: Wild Ivy: The Spiritual Autobiography of Zen Master Hakuin.
In Zen temples, a single clap of the hands or a bell strike is used as a signal of attention, completion, or transition between phases of practice.
This sound may mark the end of zazen meditation, the beginning of a tea ceremony, or an invitation to enter silence.
Source: Dōgen (道元), Shōbōgenzō (正法眼蔵), 13th century.
In Shinto (Japan’s traditional religion), clapping before the altar is performed to:
purify the space,
summon the kami (spirits or deities),
seal or affirm a prayer.
Although two claps are common, a single clap is also used to conclude a sacred action.
Source: A Popular Dictionary of Shinto — Brian Bocking.
A single clap following Reiki initiation is not merely a stylistic choice or a personal habit. It carries deep symbolic meaning:
spiritual completion and the anchoring of the moment,
purifying power,
alignment with Zen and Shinto ritual traditions.
This symbolic gesture can be seen as a form of ritual awakening and transition into a new state, echoing centuries of Japanese spiritual practice.
Compiled from historical, religious, and philosophical sources on Japanese culture. Suitable for use in educational materials, lectures, and printed publications.
Maika Nakao
【新刊】 ★『近現代日本の民間精神療法 不可視な(オカルト)エネルギーの諸相』(栗田英彦/塚田穂高/吉永進一 編) 斯界の一部では、「書かない巨人」とも「宗教雑学王」とも称される吉永進一先生。 その吉永先生がついに立ち上がり、その製作総指揮のもと、若き学究たちを糾合して大作をリリースされました。 弊社が西欧オカルト学の文献を刊行しても特に驚かれることはありませんが、今回の書籍はすでに各所で「驚愕の内容」とかなりの反響を呼んでいます。 近代日本の隠された一面、そして現今のスピリチュアルなるものの流行の淵源を明らかにする、重厚かつまことに読みやすく叙述された1冊。ぜひ目次を御覧ください。 さて多少邪道の読み方ながら、実物を手にされたら、まず巻末の霊術家列伝をざっと見られることをおすすめしたいのですが、これがものすごい。聞いたこともない霊的治療法の数々。「耳根円通法」とか「人身自由術」とか「人体ラヂウム」とか、どうですか。さあ、あなたはもう読みたくなってきた(読書勧誘術)。 ↓書籍URL
«Немедицинские психотерапевтические практики в Японии Нового и Новейшего времени: аспекты невидимой (оккультной) энергии»
(редакторы: Хидеhико Курита / Хотака Цукуда / Синъити Ёсинaга)
В некоторых кругах господина Синъити Ёсинaгу называют либо «великаном, который не пишет», либо «королём религиозных тривий».
И вот он наконец выступает с инициативой, возглавляет проект и объединяет молодых исследователей для выпуска этой масштабной работы.
Когда наша компания публикует литературу по западному оккультизму, это обычно никого не удивляет. Однако в этот раз книга вызвала настоящий резонанс и отзывы вроде «поразительное содержание».
Это обстоятельно и вместе с тем легко читаемое произведение раскрывает скрытую сторону модернизированной Японии, а также истоки современного интереса к «спиритуальному». Обязательно загляните в оглавление.
Хотя это немного неортодоксально, мы настоятельно рекомендуем в первую очередь взглянуть на биографии спиритуальных целителей в конце книги, как только вы её получите. Это нечто невероятное. Там описаны десятки методов духовного исцеления, о которых вы, возможно, никогда не слышали — вроде «метода всепроникающего слуха», «техники свободы человеческого тела» или «радиума для тела человека».
Оглавление
序論 (吉永進一) — введение и обзор целей исследования
Рождение физической терапии — невидимая энергия в японской медицине и практике (中尾麻伊香)
Теория человеческой радиоактивности Мацумото Тайбэцу — взгляд на восприятие западной науки в Японии (奥村大介)
Уильям Уолкер Аткинсон, также известный как Йоги Рамачарака (пер. 佐藤清子)
Разделение религии и государства, права личности и идеология «ки» — практика тоно́: власть над судьбой (栗田英彦)
Формирование учения о реике у Тамари Кисо: сочетание традиции и науки (野村英登)
От духовных практик к религии и государству — «лечение ладонями» Мицуги Ко (塚田穂高)
История движения Кацугэн — историческое преобразование Ногучи Сэйтай (телесной терапии) (田野尻哲郎) mosakusha.com
Рейки в эпоху Тайсё — происхождение и связь с другими духовными практиками (平野直子)
Из у-суй реики в современную рейки — транс-пацифическое развитие (Justin Stein; пер. 黒田純一郎)
«Фоновое» восприятие рейки — место в современной спирально-психотерапии (ヤニス・ガイタニディス) hanmoto.com+10
Руководство по основным фигурам и их работам, разбитое по этапам:
Ранняя стадия (1868–1903)
Первая фаза духовной терапии (1903–1908)
Средняя фаза (1908–1921)
Поздняя фаза (1921–1930)
Период терапевтических практик (1930–1945)
После содержания: «После слов» (吉永進一), биографии авторов и переводчиков, алфавитный указатель имен и организаций kawaraniotiteitanikki.hatenablog.comkress.lolitapunk.jp+11kokusho.co.jp+11
Это обстоятельное исследование охватывает:
Проникновение западных и восточных энергетических концепций («энергия», «ки», «Reiki»)
Их трансформацию в японских духовных и лечебных практиках
Место этих учений в контексте модернизации Японии и глобального оккультизма
Подробный справочник по главным фигурам и их трудам
В этом разделе собраны краткие портреты и личные описания более 20-ти практиков духовного исцеления — как известных, так и почти неизвестных широкой публике. Перевод некоторых тематических заметок:
Практика, основанная на медитативной концентрации на звук во внутреннем и внешнем пространстве. Цель — «настроиться» на вибрации тела и окружающей среды, чтобы снять энергетические блоки и восстановить здоровье уха и нервной системы.
Система упражнений, включающая мягкие дыхательные и телесные практики, позволяющие «освободить» энергетические каналы и добиться гармонии между телом и духом, по утверждению авторов — «снять оковы ограничений физического состояния».
Загадочная терапевтическая методика, где использовался радий (или псевдорадий), предположительно с лечебными эффектами при внешнем применении. Упоминается влияние современной в ту эпоху науки об радиоактивности в лечении реальных заболеваний.
Метод пиромагнетического прикосновения — использование нагретых рук, предположительно активирующих «энергетические петли» тела.
Техника душевного отражения — когда практик «проецирует» исцеляющую ауру на пациента, используя визуализацию.
Звукожизненный резонанс — медитации со звуками, вибрациями и резонансными камнями.
Каждая методика сопровождается мини-биографией автора, временем практики (конец XIX — сер. XX века) и ссылками на источники в газетах, патентах или журналах того времени.
臼井 甕男
Родился: 15 августа 1865 года, село Танияй, префектура Гифу, Япония
Умер: 9 марта 1926 года, Фукуяма, Япония
Микао Усуи родился в самурайской семье. В юности получил традиционное конфуцианское и буддийское образование, интересовался религией, медициной, эзотерикой, боевыми искусствами и целительством.
Около 1922 года он пережил мистический опыт на горе Кураме, где после 21-дневного поста и медитации у него якобы произошло просветление и он получил способность лечить руками. Этот опыт стал основой системы Рейки — метода энергетического исцеления, основанного на передаче универсальной жизненной энергии через ладони.
Метод Рейки Усуи объединял:
Медитативные практики
Лечение наложением рук
Этический кодекс (5 принципов)
Элементы синто, тэндай-буддизма, а также влияния китайской медицины
В 1922 году Усуи основал общество «Усуи Рейки Риохо Гаккай» в Токио. До своей смерти он обучил более 2000 учеников, среди них — Чуджиро Хаяши, сыгравший важную роль в передаче Рейки за пределы Японии.
Благодаря его ученику Хаяши и дальнейшему распространению через Хавайо Такату, Рейки стало международным движением.
Современные школы Рейки разделяются на традиционные японские и западные модифицированные линии.
Усуи до сих пор почитается как основатель метода. Его могила и памятник находятся в Токио на кладбище Сайдзодзи.