Духовное Целительство ( часть 3 продолжение). Spiritual healing.

Духовное  Целительство  (  часть 3  продолжение).

 "Потенциал наших тела, речи  и  ума существенно  ограничен  по  причине омрачённости  нашего  сознания .  Очистив  поток  нашего  сознания от  всех грубых  и  тонких  изьянов , мы  станем обладателями поистине безграничных  возможностей:  наш  ум  обретёт  способность видеть прошлое,  настоящее  и  будущее ,  и  знание наше  станет поистине  всеобъемлющим.  С  лёгкостью , без  какого  либо  сопротивления наш  ум  может направиться к любому  обьекту , о  котором  мы  подумаем ."
 В  Рейки  у  нас  есть Символы,  которые  нам  помогают  связаться  с  обьектом , ситуацией , прошлым, настоящим  и  будущем.
 Лама  Сопа  Ринпоче  делает  упор  на  развитии  СОСТРАДАНИЯ.
 "Именно  сострадание  помогает  нам  обрести совершенные  мудрость и  силу.  Сострадание  вдохновляет  нас на  усилия по  трансформации  сознания  на  благо  всех  живых  существ.
Обладая  совершенными состраданием, знанием  и  силой , мы  сможем  по - настоящему помогать всем  живым  существам.  Подобная  трансформация нашего  сознания и  является абсолютным  исцелением. Исцеление  должно  происходить внутри  вас  самих , в  вашем  собственном  уме.
Поскольку  некоторые  заболевания  неизлечимы или  крайне  трудно поддаются  лечению ,  люди  экспериментируют с  самыми  разнообразными методами  целительства , в  особенности  с  теми, в  которых  используется  потенциал  ума. Излечение  от  рака и  других  серьёзных  заболеваний с  помощью медитации на  сегодня встречается почти  столь  же  часто , сколь  и  излечение с  помощью классических  средств  современной  медицины. Мой  опыт  свидетельствует  о  том , что  люди , искренне практикующие  медитацию, обязательно  добиваются определённых  результатов. Даже, если полного  выздоровления  не  наступает , человек  может  прожить дольше , отсрочив  наступление  смерти."
 Здесь лама  Сопа  Ринпоче  приводит  примеры  нескольких  пациентов ,  которые  исцелились.
 А  бы  добавила  что  медитацию нужно  использовать в  комплексе  с  классической  медициной.  Я  читала  книгу  известного  онколога , где  он  описывал  случаи  исцеления  больных  от  рака  в  комплексе  с  техниками  медитации  и  визуализации.
 Очень ценные рекомендации онколога  Карла  и  Стефании его  жены. (   психотерапевтa).  "Психотерапия рака" - Саймонтон Карл и Стефани.
 Лама  Сопа  Ринпоче  пишет  о  том,  что  когда  человек  болеет и испытывает  страдания,  легче  понять страдания  других,  их  состояние, чувства, эмоции. Ведь это  действительно  так...
Что  важно  отметить, важно стремиться к  ПРОСВЕТЛЕНИЮ. "Просветление  означает полное  и  окончательное исчезновение  неведения, гнева, привязанности  и всех  прочих  нездоровых  мыслей заодно с их  тончайшими  отпечатками, совершенное  обретение  всех духовных  реализаций , и  достигается  оно посредством  развития  нашего  сознания. Развитие  внутренних  качеств мудрости  и  сострадания - путь, ведущий к  исцелению наших собственных  тела  и  ума  и,  как  следствие, к  способности  исцелять  других."
Чтобы развить в  себе  СПОСОБНОСТЬ  К  ЦЕЛИТЕЛЬСТВУ важно  исцелять  своё сознание,  тем  самым вы очищаете  свои  энергетические  тела,  увеличивая  поток  Рейки, поднимая  частоту  своих  вибраций и  раскрывая  свой  внутренний  свет.  Свет,   о котором  говорил  Микао  Усуи . Чем  выше  ваши  вибрации, тем  больше ваша  способность ИСЦЕЛЯТЬ.
 Поэтому  так  важно  духовное  целительство  в  исцелении  физических  болезней. Информацию подготовила  Рейки  учитель Татьяна  Веберг.
 Текс  , который  в  кавычках  -  взят  из  рекомендаций  ламы  Сопы  Ринпоче. "Абсолютное  Исцеление."

Фильм «Внутренние и внешние миры» медитация и самопознание

Простой Способ Начать Медитировать с Нуля

Пять элементов. В других философских системах существовали свои представления об элементах, из которых слагается мир. См. Махабхута (Индия), у-син (Китай), годай (Япония).

Махабхута.

 Махабху́та (санскр. mahā-bhūta,  «первоэлемент») — в индуизме пять великих или универсальных элементов: эфир, воздух, огонь, вода и земля; в буддизме — обозначение четырёх компонентов, составляющих первый скандх — рупу (форму).

В буддизме.

В буддизме термин махабхута имеет двойственное значение, используется не только для описания физических и физиологических явлений, но и психологических, как разновидности осязаемого.

• «элемент твёрдости-мягкости» (pathavi-dhatu ) — земля (Prthivi ), инерция
• «элемент гладкости-шероховатости» (apo-dhatu ) — вода (āp ), сцепление
• «элемент тепла-холода» (tejo-dhatu ) — огонь (tejas ), излучение
• «элемент легкости-тяжести» (vayo-dhatu ) — ветер (vāyu ), вибрация.

Буквальный перевод термина означает «грубый элемент», так как первый скандх является единственной физической составляющей индивидуума, в отличие от остальных четырёх «тонких» («умственных») первоэлементов.
Синонимом понятия махабхута является стхулабхута (санскр.  sthūlabhūta ).

В индуизме.

В индуистской философии выделяют 5 «великих элементов» или махабхут.

• Притхиви — элемент земли, связан с запахом.
• Джала или Ап — элемент воды, связан со вкусом.
• Теджас — элемент огня, связан со зрением.
• Вайю — элемент воздуха, связан с осязанием.
• Акаша — элемент пространства или эфира, связан со звуком.
•  

  Пять элементов.

  
  
  Пять метаэлементов («начал», стихий) один из вариантов космогонии, донаучная попытка универсального объяснения мира.
  В Западноевропейской философской традиции от античности до Нового времени к числу пяти метаэлементов относили воздух, огонь, воду и землю (четыре основных элемента подлунного мира), а также эфир, из которого состояли тела надлунного мира (звезды, блуждающие звезды — планеты и Солнце).
   В других философских системах существовали свои представления об элементах, из которых слагается мир. См. Махабхута (Индия), у-син (Китай), годай (Япония). 

   Включает в себя пять классов (Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода)

  У-син (Пять элементов; - стихий; - действий; - движений; - столбцов; - фаз; - состояний кит. 五行) — одна из основных категорий китайской философии; пятичленная структура, определяющая основные параметры мироздания. Помимо философии, широко используется в традиционной китайской медицине, гадательной практике, боевых искусствах, нумерологии, в искусстве Фэн-шуй.  

  
  

  Пяти элементам присущи два основных циклических взаимодействия: взаимопорождение и взаимопреодоление.
  Взаимопорождение состоит в следующем: Дерево порождает Огонь, Огонь порождает Землю, Земля порождает Металл, Металл порождает Воду, Вода порождает Дерево.
  Взаимопреодоление состоит в следующем: Дерево побеждает Землю, Земля побеждает Воду, Вода побеждает Огонь, Огонь побеждает Металл, Металл побеждает Дерево.
  
  

  Five elements (Japanese philosophy).

   The five elements philosophy in Japanese Buddhism and Hinduism, godai (五大, lit. "five great"), is derived from Buddhist beliefs. The five elements are, in ascending order of power, Earth, Water, Fire, Wind, and Void. 
   Пять элементов - в порядке возрастания мощности, Земли, Воды, Огня, Ветра и Пустоты.
  
  

 

Буддизм подчеркивает, что то, что воспринимается индивидуумом как «Я» — всего лишь иллюзия, «подсказываемая» нам скандхами.

Большинство людей верит в то, что в человеке живёт некая субстанция, называемая душой (атман), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.
 В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой души (анатман). Но в таком случае могут спросить, как же он объясняет целостность личности во всех её перерождениях или даже просто в различных стадиях развития — детстве, юности и старости. Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его жизнь.
Жизнь — это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние.
Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии её развития. Целостность часто объясняется с помощью светильника, горящего всю ночь. Его пламя в данный момент зависит от условий этого момента, но отлично от самого себя в другой момент, который зависит от других условий. И, тем не менее, здесь налицо непрерывный ряд различных огней. Так же как одно пламя может зажечь другое, хотя и отличное от него, но причинно с ним связанное, так и конечная стадия одной жизни может явиться причиной начала следующей. Поэтому новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; но рождение последующей жизни — настоящей. Таким образом, концепция души,  заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания.
Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего состояния, прошлое существует в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения наличия души. Эта теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды. Он неустанно убеждает своих учеников отбросить заблуждения о самих себе. Будда указывает, что те, кто страдает иллюзией о своем я, не знают своей собственной природы; однако они решительно протестуют против утверждения, что любят душу; они хотят сделать душу счастливой, достигнув спасения. Будда сравнивает это с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не видел и не знал, а также с сооружением лестницы для подъема во дворец, которого человек никогда не видел.

Человек — это только условное название совокупности различных целостей: целого материального тела (кайя), нематериального ума (манас или читта) и бесформенного сознания (виджняна), подобно тому как колесница — совокупность колес, осей, оглоблей и т. д. Существование человека зависит от этой совокупности, и когда она распадается, человек перестает существовать. Душа, или я, означает не что иное, как эту совокупность.
С психологической точки зрения, человек, воспринимающий извне и изнутри, может рассматриваться как совокупность пяти видов изменяющихся элементов:

1. форма, состоящая из различных аспектов, которые мы воспринимаем в этом теле, имеющем форму,
2. чувства удовольствия, страдания; безразличие,
3. восприятие, включая понимание и наименование,
4. предрасположение или стремление, порождаемое впечатлениями прошлого опыта, и
5. сознание самого себя. 

Анатман

 

Ана́тман (санскр.  anātman  пали: Анатта; букв. «не-Я») — один из важнейших догматов буддизма, постулирующий отсутствие атмана — «Я», самости индивида или его души. Вместо учения об атмане в буддизме присутствует учение о движущихся дхармах — неделимых «единицах психики», составляющих так называемую «личность» (пудгала — санскр.). Непрерывный поток дхарм называется «сантана».
Учение об анатмане противопоставляется буддизмом индуистскому учению об атмане и брахмане. Анатман — один из трёх признаков бытия в философии буддизма наряду с дукха и анитья (аничча) .
Учение об анатмане обусловливает отсутствие отдельной, постоянной и неизменяемой души, самости в каком-либо феномене бытия. Буддизм подчеркивает, что то, что воспринимается индивидуумом как «Я» — всего лишь иллюзия, «подсказываемая» нам скандхами. Это же в свою очередь влечёт страдания и несчастья, испытываемые таким «Я».
Будда проповедовал учение об анатмане в «Сутре о сущности анатмана».
 Будда менял своё отношение к атману и анатману в зависимости от типа слушателей, делая свою проповедь искусным средством. Известный буддийский монах Чандракирти отмечал, что Будда проповедовал об атмане «самым невежественным» слушателям, тем самым пресекая их материализм. Наиболее опытным слушателям Будда говорил об анатмане, тем самым уничтожая у них «тонкую привязанность к личности». Те же, кто стали буддами, по утверждению Чандракирти, «сами понимали, что атман не является ни реальным, ни нереальным».. .
 Будда указывал, что «отождествление пяти скандх с „Я“ и „самостью“» является одним из ложных представлений о личности^, и отмечал, что дуккха или страдание происходит вследствие привязанности к пяти скандхам.

Группы привязанности.

Эти группы являются пятеричной классификацией, в которой Будда подытожил все физические и умственные явления существования, и в частности те, которые кажутся невежественному человеку его «эго» или личностью. Следовательно, рождение, старение, смерть и т. д. также входят в эти пять групп, охватывающих в действительности всё мироздание.

1. форма, чувства — рупа — тело, шесть его органов чувств и их объекты — 18 дхату. Форма состоит из четырёх компонентов (махабхута): земли, ветра, огня и воды. Понятие рупа близко к понятию материи в западной философии.
2. чистые чувства, ощущения — ведана  без эмоций: речь идёт о действии предметов мира на чувственность, их наличие, перцепции. Существует три вида чувства: приятное, неприятное и нейтральное. Их особенность в том, что они не осмысливаются, а только принимаются — их качество пропорционально их интенсивности.
3. восприятия-ощущения, представления — санджня (сання),  речь идёт о детальном, чувственном восприятии, аффективной обработке. Существует шесть классов восприятия: восприятие форм, звуков, запахов, вкусов, телесных ощущений и идей.
4. духовные склонности и воля, также опыт — самскара (санкхара)  — практически все виды умственной деятельности (мнения, мысли, порывы, решения), которые в дополнение к чувству и восприятию присутствуют в отдельном моменте сознания. Воля (четана) — источник кармы. Речь идёт об осознанном действии.
5. сознание-разум, знание, различение — виджняна (виняна)  — то, что объединяет ряд непостоянных и мгновенных состояний сознания. Речь идёт о понимании результатов действия, не омрачённом эмоциями, иначе — о запоминании, накоплении знания.

Пять скандх являются одной из основополагающих буддийских концепций и важной частью буддийской доктрины в целом. Только через них воспринимается мир (сансара), и ничто не воспринимается не через них.

 

Пять скандх в тибетском буддизме

В тибетском буддизме рассматривается пять Дхьяни-будд, представляющих собой пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды. Точнее, пять Дхьяни-будд соответствуют телу Самбхогакая, свободного от страстей и привязанностей, выраженных пятью скандхами. Поэтому их также называют буддами пяти скандх.

1. Будда Акшобхья соответствует форме (рупа)
2. Будда Ратнасамбхава соответствует ощущениям (ведана)
3. Будда Амитабха соответствует представлению (самджня)
4. Будда Амогхасиддхи соответствует воле, опыту (самскара)
5. Будда Вайрочана соответствует сознанию, различению (виджняна)

Тантрические системы активно работают с пятью скандхами и соответствующими им пятью Дхьяни-Буддами.

 

wiki. org

Буддизм Чистой Земли . Вопрос - ответ.

ВОПРОС:
Что такое “три мира и десять направлений” в буддизме?
ОТВЕТ:
Три мира — это прошлое, настоящее, будущее.
Десять направлений — это север, юг, восток, запад, верх (высота), низ (глубина), северо-восток, северо-запад, юго-запад, юго-восток.
Под “тремя мирами и десятью направлениями” в буддизме понимается Вселенная.
_______________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Что такое “шесть парамит”?
ОТВЕТ:
Существует множество хороших поступков. Для простоты понимания и практики Шакьямуни разделил их на шесть категорий. Эти шесть видов добрых поступков в буддизме называют “шестью парамитами”: 

1. Щедрост/дарование
2. Соблюдение единства слова и дела
3. Терпение
4. Усердие
5. Самоанализ
6. Мудрость (самокультивация)

_______________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Что такое два вида дарования в буддизме?
ОТВЕТ:
Буддизм учит двум видам дарования:
1) Дарование (даяние) Дхармы
2) Дарование (даяние) материальных благ
1. Дарование Дхармы — это даяние учения Будды. Издавна говорят: «Материальное блага – сокровище одной жизни, Дхарма – вечное сокровище». Деньги, богатство, вещи радуют нас лишь в этом мире, пока мы живы, а буддизм учит вечному счастью, которое нельзя купить ни за какие
деньги. Поэтому Шакьямуни объяснял, что даяние Дхармы это наивысший вид даяния.
2. Дарование материальных благ – даяние денег и вещей.
Даруя учение или материальные блага, мы делаем добрые поступки, сеем семена счастья. Закон причины и следствия – неизменная во времени и пространстве истина гласит:
Xорошая причина образует хороший результат
Плохая причина порождает плохой результат
Моя причина приносит результат мне.
Иными словами, то, что мы посеяли, мы пожинаем сами.
___________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:

Что такое “три кармы“?

ОТВЕТ:

«Карма» — санскритское слово, означающее «деяние». «Три кармы» — это карма тела, карма языка и карма ума. Три кармы включают все наши действия.

Карма тела: физические поступки, совершаемые нами.

Карма языка: слова, произносимые нами.

Карма ума: мысли, о которых мы думаем.

Наши поступки, слова и мысли трансформируются в невидимую, нетленную энергию, которая называется «нерушимой кармической энергией». Эта кармическая энергия становится причиной, и объединяясь с определенным условием, создает нашу судьбу (результат). «Условие» — это то, что помогает причине образовать результат.

_______________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Что в буддизме говорится о гордыне?
ОТВЕТ:
Буддизм учит, что гордыня является одной из 108 слепых страстей, составляющих каждого человека. Выделяют «семь видов гордыни».
Гордыня, испытываемая в сравнении с тем, кто хуже.
Гордыня, испытываемая в сравнении с тем, кто равен.
Гордыня, испытываемая в сравнении с тем, кто лучше.
Гордыня, испытываемая, когда мы знаем, что неправы, но настаиваем на своем.
Гордыня, испытываемая, когда мы ложно думаем, что достигли просветления.
Гордыня, испытываемая, когда мы представляем себя хуже, чем есть на самом деле.
Гордыня, испытываемая за собственные ошибки или дурные поступки.
_______________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Что такое НАМУ АМИДА БУЦУ?
ОТВЕТ:

“Наму Амида Буцу (南無阿弥陀仏)” пишется всего шестью иероглифами, и поэтому нам кажется, будто в нем нет никакой силы. Тем не менее, добродетель, заключенная в шестизначном Имени, наивысшая, глубочайшая и безграничная.
(Рэннё, «Письма», 5-13)

Чтобы разъяснить огромную силу Намуамидабуцу, Шакьямуни потребовалась целая жизнь. Но при этом, в 80 лет, перед смертью Шакьямуни оставил слова о том, что он не смог объяснить этого полностью, и это невозможно сделать даже за сотни миллионов лет.
Синран сравнивал добродетель Намуамидабуцу с великим морем сокровищ.
Силу Намуамидабуцу описывают японским термином «ха ан ман ган» (уничтожение тьмы и удовлетворение желания). Сила/действие Намуамидабуцу заключается в том, чтобы искоренить источник наших страданий (темный разум) и сделать нас абсолютно счастливыми.
_______________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Что такое закон кармы?
ОТВЕТ:
«Закон» — это истина, пронизывающая три мира и десять направлений. Что бы ни происходило — все имеет причину. Это универсальная истина, из которой нет ни единого исключения даже на миллион или миллиард случаев. Шакьямуни учил, что хорошие причины образуют хорошие результаты, плохие причины порождают плохие результаты, наши собственные причины приносят результаты нам, и показывал связь между причинами и такими следствиями, как счастье и несчастье, то есть объяснял то, что мы хотим знать больше всего. «Причина» — это наши поступки, «результат» — это то, что с нами случается, иными словами, это наша «судьба».
Хорошая причина — хороший результат
Хорошие поступки создают хорошую судьбу (счастье)
Плохая причина — плохой результат
Плохие поступки создают плохую судьбу (несчастье)
Моя причина — мой результат
Поступки, совершаемые мной, создают мою судьбу
_______________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:
Что такое четыре словесных зла?

ОТВЕТ:
Четыре словесных зла это:

Лесть
Двуличие (двурушничество)
Злословие (ругань)
Ложь

_______________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:
Кто такой бодхисатва?

ОТВЕТ:
Бодхисатва – это тот, кто стремится к просветлению (становлению буддой).

_______________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:
Что такое слепые страсти в буддизме?
ОТВЕТ:
Слепые страсти – это то, что заставляет нас мучится и страдать. Буддизм учит, что человек состоит из 108 страстей. Выделяют шесть основных слепых страстей:
Жажда
Злость
Невежество
Сомнения
Гордыня
Неверные взгляды
_______________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:
Что такое “сансара”?
ОТВЕТ:
Существует множество заблуждений о термине “сансара”.
Например, в известной песне говорится:
“Нас просто меняют местами.
Таков закон сансары, круговорот людей”.

Также нередко люди, говорят, к примеру, что, покинув дом и уйдя в горы или в лес, они освободились от сансары.
На самом деле сансара – это вовсе не круговорот людей и не место, из которого можно убежать.
«Сансара» – это санскритский термин, в переводе означающий круговорот рождений и смертей нашего настоящего Я.
Что такое “настоящее Я”? Это сознание алайя, то есть поток кармической энергии, созданной нами.
Сейчас мы наделены драгоценной человеческой формой существования. Когда нынешняя жизнь закончится, наше истинное Я родится в следующем мире. Так, наше сознание продолжит свои скитания до тех пор, пока мы не найдем освобождение.
Что является главной причиной колеса сансары? Об этом существует еще больше заблуждений, чем о значении слова “сансара”. Одним словом – это темный разум.
Что такое темный разум и как выйти из круговорота рождений и смертей подробно объясняет буддизм.
_______________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Что такое абсолютное счастье?

ОТВЕТ:
Японский буддийский учитель Синран писал, что такое счастье “невыразимо, необъяснимо, непостижимо”. В тоже время в “Песне об истинной вере” он говорил, что абсолютное счастье состоит в “обретении три благодати”. Что такое три благодати?
Слово, переведенное как “благодать”, пишется китайским иероглифом 忍 (“нин”), состоящим из двух частей: «меч» вверху и «сердце» или «разум» внизу. Поэтому “нин” это прочный, твердый разум, который не меняется и не колеблется даже под угрозой меча.

Первый прочный разум или первая благодать, обретаемая при абсолютном счастье – это вера. Вера это разум, свободный от сомнений. Состояние, при котором все сомнения по отношению к Обету Амида будды были устранены. Это полное искоренение сомневающегося разума.
Вторая благодать – радость. Разум, исполненный великим восторгом. Это радость от достижения того, чего не удавалось достичь в течение многих жизней и бесчисленных кальп.
Третья благодать – просветление. Разум, которому открылась мудрость будды. Это вступление на “стадию невозвращения” или “истинного определения” в миг “ичинэн”.
Всё это человек переживает в момент достижения абсолютного счастья. Именно такое состояние и является целью, ради которой мы живем и слушаем буддизм.
_______________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:
Кратко опишите структуру буддизма.
ОТВЕТ:
Японский буддийский учитель Синран написал труд “Учение, практика, вера, просветление”. Это название очень четко описывает структуру буддизма, которая и состоит в учении, практике, вере, просветление. Причем порядок слов должен быть именно таким, как указан выше. Сначала мы слушаем, изучаем учение, ведь без этого непонятно, что практиковать. И далее из этого проистекают все остальные составляющие. Именно поэтому и Шакьямуни, и Синран подчеркивали важность слушания буддизма.
_________________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Кто такие буддисты?
ОТВЕТ:
Это те, кто верит в закон причины и следствия и применяет его в собственной жизни.
В чем заключается закон причины и следствия?
Согласно универсальному законы причины и следствия, любой, даже самый незначителен результат, всегда возникает по определенной причине.
Особенность буддизма состоит в то, что он объясняет причинно-следственную связь того, как определяется человеческая судьба – то, что интересует каждого из нас.
Шакьямуни разъяснял эту связь следующим образом:
Хорошая причина образует хороший результат
Плохая причина – плохой результат
Моя причина – мой результат
Таким образом, закон причины и следствия гласит что все без исключения, что происходит в нашей жизни, будь то счастье или несчастье, создается нашими собственными поступками.
Если человек понимает все это и внедряет это в свою жизнь, то он является буддистом.
_______________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Как понять, глубоко ли мое понимание буддийского учения?
ОТВЕТ:
Присмотритесь, насколько вы внедряете его в свою жизнь, и вы поймете глубину своего познания Дхармы.
Здесь важно ответить, что для того, чтобы применить учение в жизни, прежде всего нужно его знать, иначе непонятно чему же следовать. А для того, чтобы знать учение, его нужно слушать.

Нередко по этому поводу говорят: “Просто слушать? Это слишком легко!”
Попробуйте послушать буддизм со всем вниманием, слушать его, “примеряя” на себя, а не просто, как поток очередной информаци. Слушать так, чтобы суметь рассказать об этом другим. И сделайте свои выводы.
______________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:
Есть ли подтверждения существования прошлой и будущей жизни?
ОТВЕТ:
Конечно, есть.
Рождение каждого из нас есть результат, а у результата обязательно есть причина.

Население Земли составляет более семи миллиардов человек, но нет людей, которые бы родились абсолютно в одно и то же время и в одном и том же месте, с абсолютно одинаковыми способностями и внешностью. Все эти данные могут кардинально изменить нашу жизнь. Так каким же образом они определяются?
Будда говорил:
«Если хочешь узнать, какие семена ты посеял в прошлом, посмотри на результат в настоящем.
Если хочешь узнать свой будущий результат, посмотри на семена в настоящем».
Настоящее включает в себя вечное прошлое и бесконечное будущее, поэтому, заглянув в настоящее, можно понять и то, и другое.
Согласно учению Шакьямуни, все люди рождаются с различными данными, потому что перед рождением у каждого человека была своя кармическая энергия, ставшая причиной того или иного следствия. И, согласно учению: хорошая причина порождает хороший результат, плохая причина – плохой результат, а моя причина – мой результат, то есть наши собственные поступки в прошлом порождают соответствующий результат в настоящем.
Подобно тому, как существует прошлое, существует и будущее, иначе пришлось бы признавать исключительные случаи, когда причинно-следственная связь неверна.
Закон причинно-следственной связи – это закон о том, что при изменении причины меняется и результат.
К примеру, если в день заработная плата составляет сто долларов, то понятно, что за тридцать дней человек получит три тысячи. Никто не согласится работать, если за один день и за тридцать дней он получит одну и ту же сумму, равную ста долларам.
Даже если наши действия не принесли результат в настоящем, они непременно дадут свои плоды в будущем. Ведь причинно-следственная связь трех времен – это истина неизменная во времени.
Если хорошо понять причинно-следственную связь, то станет ясно существование трех времен.
________________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:
Как помочь умершему человеку?
ОТВЕТ:
Сначала нужно помочь себе, и только так вы по-настоящему сможете помочь умершему.
Важно помнить, что ушедший человек, будь то ваш родитель или любимый, желает одного – вашего счастья.
Тот, кто в этом мире благодаря великому состраданию Амида будды становится абсолютно счастливым, после смерти отправляется в Чистую Землю. Обретая там рождение будды, он по-настоящему помогает всем людям: и живущим ныне, и умершим прежде.
________________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:
Некоторые говорят, что буддизм учит, что жизнь ужасна, и нет ничего плохого в том, чтобы от нее отказаться. Правда ли это?
ОТВЕТ:
Как бы странно это ни показалось, и как бы печально это ни было, такое мнение действительно существует, причем высказывают его компетентные исследователи и ученые.

Здесь, как говорится, за деревьями не увидели леса.
Во-первых, Шакьямуни учил о страданиях жизни не для того, чтобы показать насколько она ужасна и никчемна. Он делал это для того, чтобы привести нас к настоящему счастью, а именно для того, чтобы мы, посмотрели правде в глаза и поняли источник наших страданий. Ведь только определив причину, можно ее устранить.
Во-вторых, именно буддизм учит драгоценности человеческой жизни и призывает нас жить вопреки любым невзгодам, ведь только родившись человеком, мы может постичь вечное счастье. А именно смысл в том, что наша конечная цель — это цель не только этой жизни, но и многочисленных мириадов жизней, простирающихся на несчетное количество эонов. И эта великая цель может быть достигнута только за время человеческого существования. Именно поэтому говорят, что наша «жизнь ценнее всего Земного шара».
________________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:

Каковы основные тексты Буддизма Чистой Земли?

ОТВЕТ:

Большая Сутра Бесконечной Жизни

Амида Сутра

Сутра Созерцания Будды Бесконечной Жизни

«Учение, практика, вера, просветление» (Синран)

«Записки Гутоку» (Синран)

«Три тома Гимнов» (Синран):

«Гимн Чистой земле»

«Гимн Учителям»

«Гимн Правильной, Подобной и Конечной эпохам»

«Записи о единократном и многократном произнесении нэмбуцу» (Синран)

«Записи скорбящего об отступничестве» (Юйнэн)

«Письма» (Рэннё)

«Записи слышанного всей жизни Рэннё» (Рэннё)

________________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:

Насколько важно “условие”?

ОТВЕТ:

И алмаз, и уголь — это разные формы одного и того же элемента — углерода. У черного, неприглядного угля и сверкающего, драгоценного камня один и тот же исходный материал — С. Как такое возможно?
При современном уровне развития химии, ответ найти очень просто: главное — воспроизвести условия, в которых одна форма чистого углерода переходит в другую, то есть создать высокую температуру и очень высокое давление.
Всё это основывается на законе причины, условия и следствия, который на самом деле выполняется не только в науке, но и в жизни в целом. Этот закон гласит, что для возникновения какого-либо результата необходимо, чтобы причина соединилась с условием.
В вышеприведенном примере с углем и алмазом и в том, и в другом случае причина одинакова (углерод), но условия совершенно отличны. Именно поэтому так сильно отличаются результаты.

Отсюда можно сделать вывод о том, насколько важно условие. Мы не можем и не должны пренебрегать средой, людьми и прочими условиями, которые нас окружают. И более того, нам следует стремиться искать и выбирать хорошие условия, под влиянием которых наша жизнь может измениться кардинально. Поэтому так важно окружать себя Дхармой, буддийскими учителями и друзьями по Дхарме, ведь всё это становится условиями, ведущими нас к абсолютному счастью.

________________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:

Правда ли, что комфорт и богатство не приносят истинного счастья?

ОТВЕТ:

На одной из лекций по буддизму учитель рассказал о республике Науру — островном государстве с населением около десяти тысяч человек, расположенном на западной части Тихого океана.
Долгое время эту маленькую страну называли «раем на земле». Республика Науру в изобилии располагала фосфоритами, и по доходу на душу населения в 1970‑1980-е годы принадлежала к богатейшим странам мира. Гражданам этой страны не было нужды работать — добычей полезных ископаемых занималась рабочая сила извне. Все жители Науру в качестве основного дохода получали государственное пособие. Газ, вода, свет, медицинское обслуживание и образование были бесплатными. Кроме того, новоиспеченным семьям давали дома!
“Вот это да! Работать не нужно. Что ни день — то праздник! И правда, «рай на земле»”, — наверняка подумают многие.
Но длилось это недолго. Вскоре выяснилось, что многие жители страны начали страдать от ожирения и диабета. Примерно в 2000 году запасы полезного ископаемого почти исчерпались, страна лишилась основного источника дохода. При этом оказалось, что государство недостаточно позаботилось о будущем страны, не предусмотрев никаких путей выхода из финансового кризиса.
После того, как несколько поколений не работало, у людей уже не было ни желания, ни навыка какой-либо работы. Обитатели «рая» превратились, наверное, не в самых счастливых людей на Земле.

Эта история касается, однако, не только жителей Науру.
▲ ▲ ▲
Буддизм учит, что существует нерушимое, немеркнущее счастье. Подчас услышав об этом, люди представляют под таким абсолютным счастьем беззаботную жизнь — как в Республике Науру.
— Ах, если бы у меня были деньги…
— Ах, если бы я был знаменит…
— Ах, если бы у меня было высокое положение в обществе…
— Ах, если бы у меня был собственный дом…
— Ах, если бы у меня был любимый… — то и дело думаем мы, веря, что наши беды вызваны нехваткой чего-либо.
Если бы, как считают многие, отсутствие денег, вещей, славы или статуса действительно было источником наших страданий, тогда те, кто этими благами обладает, светились бы счастьем. Но так ли это? История о Науру — наглядный пример, доказывающий нам обратное.

________________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:

Как справляться с гневом?

ОТВЕТ:

Шакьямуни учил следующей метафоре:
«То, что написано на воде, исчезает сразу.
То, что нарисовано на песке, пропадает через некоторое время.
То, что высечено на скале, остается навсегда».

«Написанное на воде» — отображает того, кто, разгневавшись, забывает об этом сразу.
«Нарисованное на песке» — это тот, кому нужно время, чтобы успокоиться.
«Высеченное на скале» представляет того, кто держит в себе гнев вечно, а вспоминая о нем, снова сердится.
Поссорившись, мы злимся, пытаясь оправдать себя и обвинить другого. Глубоко в сердце мы уверены: «Прав именно я».
Как же в таких случаях быть?
Не следует держать в себе злость. Необходимо стараться легко ее отпускать подобно буквам, написанным на воде. А если получится — использовать этот гнев, как повод для собственного совершенствования.
(Перевод из буддийского журнала “Тодороки” за июнь 2015 г.)
________________________________________________________________________________________________

ВОПРОС:

Что такое истина?

ОТВЕТ:

Однажды Шакьямуни спросил у учеников: “Что такое истина?”
Бодхисаттва Манджушри́ немедленно дал ответ:
– Об истине невозможно рассказать, о ней невозможно написать, ее нельзя представить.
Когда остальные присутствующие услышали его слова, они восхитились его умом. Но Шакьямуни ничего не сказал. Затем он обратился к находившемуся рядом Вималакирти.
Вималакирти лишь молчал.
Увидев это, Шакьямуни остался довольным и похвалил его ответ.
________________________________________________________________________________________________
ВОПРОС:

Нужно ли раскаивается и сожалеть о том, что было содеяно в прошлом?
ОТВЕТ:
От раскаяния или сожалений о прошлом наше будущее не становится светлее. Буддизм учит, что нет необходимости сожалеть о том, что было в прошлом, нужно посмотреть на себя в настоящем и задуматься о поступках, совершаемых сейчас.
Один буддийский учитель сказал: «Не гордись тем, что не совершаешь ошибок. Гордись тем что, ошибаясь, тут же исправляешься».

Важно именно исправляться.
Если сейчас нам плохо, значит в прошлом мы совершали поступки, которые привели нас к этим последствиям. Результат всегда соответствует причине и условию. Поэтому для того, чтобы изменить результат необходимо изменить причину и условие. Для этого прежде всего необходимо знать, каковы были причины плохого результата. Верное определение причины ― это первый шаг к счастью. Также важно не повторять дурных поступков, которые приводят к плохим последствиям.
Наше будущее не определяется кем-то. Нашим будущем нас не наделяет кто-то другой. Наша судьба не определена с самого рождения. Свою собственную судьбу мы создаем сами. Поэтому, изменяя свои поступки в настоящим, мы можем изменить свою будущую судьбу.
 http://amidism.com

Продолжение следует…

Для чего мы практикуем МЕДИТАЦИЮ Гассё?

Для чего мы практикуем МЕДИТАЦИЮ Гассё?
Для того, чтобы привести ум в состояния покоя, расслабления, если мы проводим медитацию перед лечением пациента( так мы сосредотачиваемся на лечении, освобождаем свой ум от всего постороннего), развиваем интуицию, чтоб легче найти проблемную зону человека, который пришел к вам на сеанс. Японское Рейки - интуитивное Рейки, в устной традиции нет медитации Гассё, но Таката сенсей практиковала медитацию.
Медитацию Гассё нужно практиковать каждый день желательно утром и вечером , повторяя принципы Рейки на японском языке, кто не знает на японском, повторяйте на своём родном языке. 
www.reikibodhi.com