Wanja Twan - 20 Мастер , обученная Таката сенсей.

Wanja Twan - 20 Мастер , обученная Таката сенсей  c  Michelle  Beauregard.

Мишель Борегар  со  свoим  учителем.  Я  получила  разрешение  на это  фото  из  личного  архива.

Wanja` s  latest   book.

Thank you very much , dear Michelle Beauregard for this book. This is Wanja’s latest book. The Most Valuable Gift.
Wanja Twan - 20 Мастер , обученная Таката сенсей. Её последняя книга, (228 страниц ) которую я получила в подарок. Огромная благодарность за такой ценный подарок.

Дзен

ПРАКТИКА ИМЕННО В ЭТОТ МОМЕНТ

Мне хотелось бы рассказать об основной задаче сидения. Будете вы сидеть в течение короткого времени или в течение десяти лет, задача всегда остается одной и той же.
Когда я много лет назад попала на свой первый сесин (сеанс уединения и размышления у буддистов. – Прим, перев.), я не могла решить, кто же из нас сошел с ума – я или люди, сидящие вокруг. Это было ужасно! Всю неделю держалась температура около сорока градусов по Цельсию. На меня все время садились мухи. И, кроме того, это был шумный, орущий сесин. Все это вывело меня из равновесия и полностью сбило с толку. Но время от времени я ходила повидать Роси Ясутани (Росси – Учитель. – Прим. перев.). Там я видела нечто, что побуждало меня продолжать сидения. К сожалению, первые шесть месяцев или даже год сидения даются трудно. Вы теряете ориентацию, возникают проблемы и сомнения, и вы не можете высидеть достаточно долго, чтобы усилия были вознаграждены.
Но эти трудности вполне естественны, даже полезны. Пока вы сидите здесь, смущенные и, как может показаться, смешные, ваш ум медленно пробирается через все это, и вы узнаете о себе невероятно много. И только это имеет значение. Продолжайте, пожалуйста, сидеть с группой столько, сколько можете, и как можно чаще посещайте хорошего учителя. Если вы это сделаете, со временем практика станет самым лучшим занятием в вашей жизни.
Не имеет значения, как называть практику: следование дыханию, сикан-таза (Изучение коана, – Прим. Перев.). В любом случае, вы работаете над одними и теми же вопросами: «Кто мы есть? Что такое человеческая жизнь? Откуда мы пришли? Куда идем?» То, что мы получаем некоторую способность проникать в самую суть вещей, очень важно для всей жизни. Так что вначале я хочу поговорить об основной задаче сидения – и, говоря о ней, понять, что говорить о ней нельзя. Говорить об этом – все равно что показывать пальцем на луну.
Во время сидениями раскрываем для себя Реальность, природу Будды, Бога, Истинную Природу Вещей. Некоторые называют это «Высшим Умом». Слова, которые больше всего подходят для обозначения того подхода к проблеме, о котором я хочу поговорить сегодня, – это «именно этот момент».
В Алмазной Сутре сказано: «Прошлое непостижимо, настоящее непостижимо, будущее непостижимо». Итак, все мы, кто находится в этой комнате, где мы? В прошлом? Нет. В будущем? Нет. В настоящем? Нет, нельзя даже сказать, что мы находимся в настоящем. Не существует ничего, на что бы мы могли указать, говоря: «Это настоящее», не существует границ, определяющих настоящее. Все, что мы можем сказать, это «У нас есть именно этот момент». И невозможно измерить его, определить его, поймать его, даже просто увидеть, что это такое. Он неизмерим, безграничен, бесконечен. Воти все, что у нас есть.
Теперь, если это так просто, на вопрос: «Что мы все здесь делаем?», я могу ответить: «Переживаем именно этот момент». Звучит легко, не правда ли? В действительности, это совсем не так. На самом деле, это совсем не просто, иначе мы не стали бы этим заниматься.
Почему это не просто? Почему мы не можем этого осознать? Позвольте мне рассказать вам небольшую историю.
Много лет назад я училась играть на фортепиано в Оберленской консерватории. Я была очень хорошей студенткой. Не выдающейся, но очень хорошей. И мне очень хотелось заниматься с учителем, который несомненно был самым лучшим. Он брал обычных студентов и делал из них потрясающих пианистов. Наконец, я получила возможность заниматься с учителем.
Я пришла на урок и обнаружила, что он обучает на двух фортепиано. Он даже не поздоровался. Он фазу же сел за инструмент и сыграл пять нот, а затем сказал: «Сделайте то же самое». Я считала, что должна сыграть их так же, как сыграл он. Я сыграла, и он сказал: «Нет». Он сыграл их опять, и я сыграла их опять. И опять он сказал: «Нет». Это длилось около часа. И всякий раз он говорил: «Нет».
В следующие три месяца я сыграла около трех тактов – музыкальное произведение продолжительностью в полминуты. Сейчас я могу считать себя достаточно хорошим пианистом: я выступала как солистка с небольшими симфоническими оркестрами. Но тогда это продолжалось три месяца, и все эти три месяца я проплакала. Он обладал данными настоящего учителя – той гигантской энергией и настойчивостью, которая заставляет студента проникнуть в самую суть. Вот почему он был таким хорошим учителем. В конце третьего месяца он однажды сказал: «Хорошо». Что же произошло? Я, наконец, научилась слушать. А, как он говорил, если вы можете это услышать, вы можете это сыграть.
Что же произошло за эти три месяца? У меня были те же уши, что и в начале, с моими ушами ничего не случилось. То, что я играла, не представляло никаких технических трудностей. Произошло то, что я в первый раз научилась слушать… Я играла на пианино много лет. Я научилась отдавать свое внимание. Вот почему он был таким великим учителем: он учил студентов отдавать внимание. После работы с ним они действительно слушали, они действительно слышали. Если вы можете это услышать, вы можете это сыграть. И из его студии выходили законченные прекрасные пианисты.
Именно такой вид внимания необходим для практики Дзен. Мы называем его самадхи, это полное единство с объектом. Но в моей истории такое внимание было достигнуто относительно легко. Речь шла о том, что мне нравилось. Это единство, которое отличает любое великое произведение искусства, великого атлета, человека, который хорошо себя чувствует на футбольном поле, на баскетбольной площадке, любого, кто научился отдавать свое внимание. Это вид самадхи.
Да, это один из видов самадхи, и оно очень ценно. Но то, чему мы должны научиться, практикуя Дзен, значительно труднее. Мы должны отдавать свое внимание именно этому моменту-тому, что происходит именно сейчас. И причина того, что мы не хотим отдавать этому свое внимание, состоит в том, что это не всегда приятно. Это нас не устраивает.
Мы-люди, и наделены умом, который может думать. Мы помним, что причиняет нам боль. Мы постоянно мечтаем о будущем, о приятных вещах, которые хотелось бы иметь, или о том, что с нами должно произойти. Все, что происходит в настоящее время, мы фильтруем через свое отношение типа: «Мне это не нравится. Я не хочу этого слышать. Я могу даже забыть об этом и начать думать о том, что должно произойти». Это происходит постоянно: кружение, кружение, кружение, постоянное стремление повернуть жизнь так, чтобы она стала приятной, обеспечила нам покой и безопасность, чтобы мы чувствовали себя хорошо.
Но пока мы так поступаем, мы никогда не видим этого здесь-и-сейчас, этого самого момента. Мы не можем его увидеть, потому что мы все фильтруем. Попробуйте опросить с десяток человек, которые прочли эту книгу. Вы обнаружите, что все они говорят разные вещи. То, что их не захватило, они вообще забыли, они нашли в книге то, чего там не было, они вообще вычеркнули из памяти то, что им не понравилось. Даже когда мы идем к учителю Дзен, мы слышим только то, что хотим услышать. Быть открытым учителю – это не значит слышать то, что вы хотите услышать, это значит слышать все целиком. И учитель здесь не для того, чтобы быть вам приятным.
Итак, самая трудная задача дзадзена (Медитация, практикуемая в Дззн-буддизме, – в процессе сидения ученик учится контролировать свое тело и ум – Прим. перев.) состоит в том, чтобы постоянно понемногу смещаться от мира, стремительно несущегося в наших головах, к здесь-и-сейчас. Вот и вся практика. Интенсивность и способность быть здесь-и-сейчас – это как раз то, что мы хотим развить. Для того чтобы сделать такой выбор, нужно однажды сказать: «Нет, я не хочу здесь вертеться». Каждое мгновение практики подобно выбору, развилке дорог: мы можем пойти этим путем, мы можем пойти тем путем. Это всегда выбор, мгновение за мгновением, между тем прекрасным миром, который мы стараемся создать в своей голове, и тем, что существует на самом деле. И то, что существует на самом деле, во время сесина Дзен часто оказывается утомительным, скучным и вызывающим боль в ногах. Но то, чему мы учимся, спокойно сидя в столь неудобных условиях, настолько важно, что если бы этого не существовало, его следовало бы выдумать. Когда вам больно, мысли не могут нестись с обычной быстротой, их приходится остановить. Идти становится некуда. Так что боль – это действительно полезная вещь.
Обучение Дзен рассчитано на то, чтобы создать возможность хорошо прожить жизнь. Но хорошо живет только тот человек, который сумел научиться не промечтать всю жизнь, а быть здесь-и-сейчас. Независимо от того, какое это здесь-и-сейчас – хорошее, плохое, приятное, неприятное, болит ли у него голова, болен он или он счастлив. Это не должно иметь никакого значения.
Одна из отличительных особенностей зрелого студента Дзэп - чувство приземленное. Когда вы его встретите, вы сразу почувствуете это. Для него жизнь – это то, что происходит на самом деле, а не вымышленный ее вариант. И конечно же, все жизненные волнения в конечном счете причиняют ему гораздо меньше неприятностей. Если мы сможем принимать вещи такими, как они есть, нас ничто не сможет расстроить слишком сильно. А если мы даже из-за чего-то расстроимся, это пройдет значительно быстрее.
Давайте рассмотрим сам процесс сидения. Все, что нужно делать, – это быть с тем, что происходит прямо сейчас. Вы не должны верить мне на слово, вы все можете проверить на себе. Когда мой ум уходит от настоящего, я начинаю прислушиваться к уличному движению. Я хочу быть уверенной, что я ничего не пропускаю. Ничего. Я действительно слушаю. И это так же хорошо, как коан, потому что это то, что происходит именно сейчас. Так что, как студенты, изучающие Дзен, вы должны выполнять работу, очень важную работу: переносить свою жизнь из страны грез в настоящую бескрайнюю реальность, какой она и является на самом деле.
Работа эта не легка. Она требует мужества. Только люди с огромной выдержкой могут долго заниматься практикой. Но вы должны делать это не только для себя. Возможно, вы будете первыми, и это хорошо. Но когда вы почувствуете почву под ногами, когда ваша жизнь станет настоящей, приобретет опору, другие сразу же почувствуют это, и вы начнете оказывать влияние на все, что вас окружает.
Мы действительно представляем собой всю Вселенную. Но прежде чем ясно увидеть это, нужно работать над тем, над чем вас учит работать учитель, сохраняя веру в процесс в целом. Это не просто вера, это больше похоже на науку. Через этот опыт перед вами прошли другие. Они добились определенных результатов. Все, что вы можете сделать, – это сказать: «Что ж, по крайней мере я могу попробовать. Я могу это сделать. Я могу упорно работать». Это самое большее, что каждый из нас может сделать.
Будда ничем не отличается от вас, таких, как вы есть прямо сейчас – прислушивающихся к шуму машин, чувствующих боль в ногах, слушающих мой голос, – это и есть Будда. Вы ничего не можете удержать. Мгновение, которое вы пытаетесь удержать, изменяется. Быть тем, что вы есть в данный момент, означает, например, полностью быть своим гневом, когда вы рассержены. Такой вид гнева никому не может причинить вреда, потому что он полный, абсолютный. Мы действительно чувствуем гнев, этот спазм в животе, и он никому не может причинить вреда. Для людей опасен тот гнев, когда вы сладко улыбаетесь и весь кипите изнутри.
Когда вы сидите, не ожидайте, что вы будете выглядеть величественным. Когда вы отказываетесь вращаться в уме, даже на несколько минут, и сидите с тем, что есть, вы как бы оказываетесь перед зеркалом. Вы видите все. Вы видите, кто вы есть: свои усилия лучше выглядеть, быть первым или быть последним. Вы видите свой гнев, свое беспокойство, свое самомнение, свою так называемую духовность. Настоящая духовность как раз и означает быть со всем этим. Когда мы действительно можем быть с Буддой, кем мы и являемся на самом деле, все это преобразуется.
Однажды во время сесина Роси Сибаяма сказал: «Тот Будда, которого вы хотите увидеть, очень застенчив. Очень трудно заставить его прийти и показать себя». Почему это так? Потому что Будда – это вы сами. И вы никогда не сможете увидеть Будду, пока не избавитесь от привязанности ко всему этому внешнему хламу. Мы должны проявить волю, чтобы честно войти в самих себя. Когда мы сможем быть абсолютно честными по отношению ко всему, что происходит именно сейчас, тогда мы сможем это увидеть. Мы не можем получить часть Будды. Будда приходит целиком. Наша практика не имеет ничего общего со стремлениями типа «О, я должен стать хорошим, я должен быть прекрасным, я должен то или это». Я есть то, что я есть прямо сейчас. И именно это состояние и есть Будда.
Однажды, находясь в дзендо (Молитвенный дом у буддистов. – Прим перев.), я произнесла фразу, которая расстроила многих из присутствующих: «Занимаясь практикой, мы должны отказаться от надежды». Немногие почувствовали себя счастливыми от этого. Но что я имела в виду? Я имела в виду, что нужно выбросить из головы мысль о том, что, как только мы сможем это постигнуть, мы каким-то образом сумеем сделать свою жизнь совершенной, именно такой, какая нам нужна. Жизнь такая, какая есть. И как только мы начинаем отказываться от маневров, жизнь начинает приносить больше удовольствия.
Когда я говорю, что надо отказаться от надежды, я не имею в виду, что надо отказаться от усилий. Ваша работа, как студентов Дзен, будет невероятно трудной. Но когда я говорю «трудной», я не имею в виду напряжение и усилия, это совсем другое. Что действительно трудно, так это тот выбор, который постоянно приходится делать. И если практика дается тяжело, посещайте как можно больше сесинов, усердно занимайтесь с учителем. И если вы проявите достаточно воли, чтобы в течение определенного периода времени последовательно делать такой выбор, то однажды увидите первый короткий проблеск. Первый короткий проблеск того, что является этим самым моментом. Но это может занять год, два года или десять лет.
И это начало. Этот маленький проблеск продлится десятую долю секунды. Но этого недостаточно. Просветленная жизнь – такая жизнь, когда вы видите это постоянно. И потребуются годы и годы работы, чтобы преобразовать себя настолько, чтобы достичь этого.
Я не собираюсь вас расхолаживать. Вам может показаться, что осталось слишком мало лет, чтобы за это браться. Но такой точки нет. Практика совершенна в любой момент. И когда мы практикуем, мы постоянно достигаем все большей реализации, жизнь становится приятнее, лучше для нас и для окружающих. Но это очень длительный непрерывный процесс. У людей есть довольно неразумное представление, что просветления можно достичь за две недели.
Мы уже сейчас есть Будда. В этом не может быть никаких сомнений. Как мы можем быть чем-то еще? Нам хорошо здесь и сейчас. Где еще мы могли бы быть? Пора ясно понять, что это значит. Это согласие. Это гармония. Это способность выразить это в своей жизни. И именно это требует бесконечной работы и обучения. Это требует выдержки. Это не легко. Это требует ревностного служения себе и другим людям.
Конечно, когда вы приступаете к практике, все эти качества развиваются, даже выдержка. Процесс сидения причиняет боль, и вы ее ненавидите. Я тоже ее не люблю. Но если вы, несмотря на это, терпеливо продолжаете сидеть, что возникает внутри? Работая с хорошим учителем и видя, каков он (или она), вы постепенно преобразуетесь в процессе практики. Это происходит не благодаря мыслям или тем картинам, которые возникают в голове. Вас преобразует то, что вы делаете. А что такое то, что вы делаете? Вы постоянно делаете выбор. Отказываетесь от эгоцентрических мечтаний в пользу той реальности, которой на самом деле являетесь.
Сразу этого можно не понять, это может вызвать замешательство. Когда я в первый раз услышала, что говорит учитель, я подумала: «О чем он говорить Но сохраняйте веру именно в то, что вы практикуете: сидите каждый день. Справляйтесь с замешательством. Будьте очень терпеливы. Занимаясь практикой, отнеситесь к себе с уважением. Это нелегко. Каждый, прошедший сесины Дзен, будет вознагражден. Я не хочу оказывать давления. Я думаю, что те, кто пришел на наше занятие, замечательные люди. Но задача состоит в том, чтобы обратиться к тем качествам, которыми вы обладаете, и работать над ними.
Все мы всего лишь дети. Возможности нашего роста безграничны. И в конце концов, если мы проявим достаточно терпения и будем работать достаточно настойчиво, у нас появится некоторая возможность внести реальный вклад в этот мир. Именно в том согласии, в котором мы наконец научимся жить, существует любовь. Не некая туманная ее версия, а любовь, обладающая полной силой. Мы хотим достичь ее для своей собственной жизни и мы хотим достичь ее для жизни других людей. Мы хотим ее для своих детей, своих родителей, своих друзей. Вот для этого мы и должны работать.
Вот в чем состоит этот процесс. Какой бы мы ни сделали выбор, мы стремимся именно к этому. Для многих процесс может оказаться не совсем понятным. Пройдут годы, прежде чем вы поймете его и будете по-настоящему знать, что делаете. Так что делайте все, что можете. Продолжайте сидеть. Приходите на сесин, приходите сидеть и старайтесь делать все, что в ваших силах. Это действительно очень важно: это общее преобразование качества человеческой жизни – важнейшее из всего, что можно сделать.

	Дзен в Любви и Работе.  Йоко Бек Шарлотта     https://www.e-reading.club/book.php?book=1014047
	Шарлотта Йоко Бек Дзен в Любви и Работе ОБ АВТОРЕ И ЭТОЙ КНИГЕ ПРЕДИСЛОВИЕ Глава I НАЧАЛО НАЧАЛО ЗАНЯТИЙ Дзен ПРАКТИКА ИМЕННО В ЭТОТ МОМЕНТ АВТОРИТЕТ БУТЫЛОЧНОЕ ГОРЛЫШКО СТРАХА Глава II ПРАКТИКА ЧТО НЕ ЕСТЬ ПРАКТИКА ЧТО ЕСТЬ ПРАКТИКА ОГОНЬ ВНИМАНИЯ ТОЛЧОК К ПЕРЕЖИВАНИЮ ПРОСВЕТЛЕНИЯ ЦЕНА ПРАКТИКИ ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ Глава III ЧУВСТВА УВЕЛИЧИВАТЬ СВОЙ КОНТЕЙНЕР ОТКРЫТЬ ЯЩИК ПАНДОРЫ «НЕ ГНЕВАЙТЕСЬ» ЛОЖНЫЙ СТРАХ НАДЕЖДА ЛЮБОВЬ Глава IV ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ИСКАНИЯ ПРАКТИКА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ВОСПРИЯТИЕ И ПОВЕДЕНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ НЕ РАБОТАЮТ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СУЩЕСТВУЮТ НЕ ДРУГ ДЛЯ ДРУГА Глава V СТРАДАНИЕ ИСТИННОЕ И ЛОЖНОЕ СТРАДАНИЕ САМООТРЕЧЕНИЕ ЭТО НОРМАЛЬНО ТРАГЕДИЯ НАБЛЮДАЮЩАЯ САМОСТЬ Глава VI ИДЕАЛЫ БЕГ НА МЕСТЕ ВДОХНОВЕНИЕ И ОЖИДАНИЕ ВИДЕТЬ СКВОЗЬ НАДСТРОЙКУ УЗНИКИ СТРАХА БОЛЬШИЕ ОЖИДАНИЯ Глава VII ГРАНИЦЫ ЛЕЗВИЕ БРИТВЫ НЬЮ ДЖЕРСИ НЕ СУЩЕСТВУЕТ РЕЛИГИЯ ПРОСВЕТЛЕНИЕ Глава VIII ВЫБОРЫ ОТ ПРОБЛЕМ К РЕШЕНИЯМ ПОВОРОТНАЯ ТОЧКА ЗАПРИТЕ ДВЕРИ ПРЕДАННОСТЬ Глава IX РАБОТА ВСЕ ДВИЖИМО ТВОЕЙ ВОЛЕЙ ОТКАЗ ОТ ОБМЕНА ПРИТЧА О МУСИНЕ

Japanese samurais here, many of whom had been young, low-ranking in rural domains, played a key role in carrying through the Meiji Restoration. These imageries were made mostly in period around Boshin civil war of 1868, and so were Japanese beauties as well as maikos/geishas in the same period. .Japan Samurais and Beauties in the 19th century, Edo and Meiji eras サムライ･美女

Japan Samurais and Beauties in the 19th century, Edo and Meiji eras サムライ･美女

Гнев – это несчастливое состояние ума. Именно сегодня - не гневайся... Принцип Рейки.

8 буддийских советов о том, как справляться с гневом

Мэтт Линден

В наше время часто говорят, что подавлять гнев не нужно, но Будда бы с этим не согласился. Если мы действуем под влиянием гнева, в будущем нам будет только проще делать то же самое, и это бесконечный замкнутый круг. Будда советует не подавлять, но и не выплёскивать сильные эмоции, а вместо этого анализировать их, приходя к пониманию того, что гнев основан на ошибочном мышлении.  


Буддисты могут сколько угодно говорить о любви, сострадании и терпимости, но даже если выдающиеся мастера, такие как Далай-лама, признают, что иногда гневаются, есть ли надежда у нас? Возможно, учёные скажут, что гневаться совершенно нормально, психологи посоветуют выражать гнев, а в некоторых религиях даже говорится о праведном гневе. Однако буддизм утверждает, что гнев – это всегда плохо.
Буддийский учёный VIII века Шантидева описал гнев как самую сильную негативную силу, способную уничтожить всё хорошее, что мы когда-либо сделали. Подумайте об этом. Если у нас есть оружие, одно мгновение гнева способно изменить наше будущее: из свободного человека мы можем превратиться в тюремного заключённого. Пример из повседневной жизни – гнев может разрушить дружбу и доверие, которые длились десятилетия. В конечном счёте гнев опаснее, чем все бомбы, ружья и ножи этого мира вместе взятые.

Мы знаем, что гнев – несчастливое состояние ума, но что мы можем сделать? Буддизм предлагает ряд простых методов, которые помогут изменить наш ум. Но предупреждаю заранее: волшебной пилюли не существует! Вот восемь лучших буддийских советов о том, как справляться с гневом.

1. Такова жизнь – сансара

Первое наставление Будды, которое он дал 2500 лет назад, очень прямолинейно: наша жизнь неудовлетворительна. И знаете что? Она вообще никогда не будет удовлетворительной.
Мы родились – мы умрём. Между этими событиями будут приятные и трудные дни, а иногда мы не будем чувствовать почти ничего. Эти бесконечные взлёты и падения мы называем «сансарой». Когда мы пришли в этот мир, никто не говорил, что жизнь будет прекрасной и лёгкой, эдаким безостановочным развлечением, и что всё всегда будет ровно так, как мы хотим. Поняв собственную ситуацию в сансаре, мы также сможем лучше понять других.
Все мы в одинаковом положении. Если мы гневаемся на события и ситуации, на других и на себя, это не поможет. Другие делают и говорят то, что нам не нравится, – именно потому, что их жизнь тоже не удалась.
Подобное мышление может полностью изменить наше мировоззрение. Пусть даже каждому из нас кажется, что он центр собственной вселенной, это не означает, что всё должно идти и будет идти именно так, как нам хочется.

2. Будьте героями – терпение

Беспокоящие эмоции лучше всего преодолевать с помощью их противоположностей. Если сражаться с огнём с помощью огня, это не поможет. Почему? Наш ум не может удержать две противоположных эмоции в один момент. Нельзя кричать на кого-либо и одновременно быть терпеливым – так не бывает. Многие считают терпение признаком слабости: мы позволяем другим переступать через нас и соглашаемся со всем, что они хотят. Однако на самом деле всё совершенно наоборот. Трудно ли нам закричать, когда нам плохо? И насколько труднее сохранять спокойствие и владеть своими эмоциями? Если мы следуем за своими чувствами, куда бы они нас ни вели, это не делает нас героями. Напротив, мы становимся слабее. В следующий раз, собираясь закричать на кого-нибудь во всё горло, вместо этого достаньте меч терпения и перережьте горло своему гневу.
Как? Заметив напряжённость, можно начать глубоко дышать: это будет прямой противоположностью коротким вдохам и выдохам, сопровождающим гнев. Можно медленно досчитать до ста, не давая себе сказать того, о чём мы потом безусловно пожалеем. Оказавшись в конфликтной ситуации, возможно, имеет смысл выйти из неё, пока всё окончательно не пошло под откос. Все ситуации разные, поэтому наблюдайте, что лучше всего работает для вас.

3. Будьте на связи с реальностью – проанализируйте ситуацию

Если исследовать, что мы чувствуем, когда злимся, гнев кажется защитником – лучшим другом, отстаивающим наши интересы, помогающим на поле боя. Эта иллюзия заставляет нас думать, что гнев оправдан. Но если посмотреть внимательно, гнев – не друг, а враг.
Гнев приводит к стрессу, терзаниям, к потере сна и аппетита. Если мы не прекращаем гневаться, это производит плохое впечатление на других. Давайте честно признаемся: никто не хочет быть рядом с гневающимся человеком, не правда ли?
Когда нас в чём-нибудь обвиняют и мы чувствуем, как в районе живота начинает завязываться узел оборонительной позиции, нужно остановиться и подумать рационально. Ведь есть только два варианта: или человек прав, или неправ. Зачем злиться, если его слова верны? Если мы хотим быть взрослыми, нужно признать его правоту, извлечь урок и двигаться дальше. И зачем гневаться, если обвинение несправедливо? Человек ошибся. А с нами такого никогда не случалось?

4. Посмотрите в свой ум – медитация

В битве с гневом может быть очень полезна медитация и практика памятования (осознанности). Многим медитация кажется пустой тратой времени: зачем проводить 20 минут, сидя на подушке, если за это время можно многое сделать? Другим медитация кажется приятным бегством от реальной жизни, когда мы можем провести некоторое время вдали от детей, писем, супруга или супруги.
Но медитация – нечто намного большее. Это подготовка к реальной жизни. Неправильно каждое утро медитировать на любовь и сострадание, а затем, едва придя на работу, кричать на подчинённых и жаловаться на коллег.
С помощью медитации мы приучаем свой ум к благим мыслям – терпению, любви и состраданию. Можно медитировать где угодно и в любое время. Если по пути на работу мы готовы потратить полчаса на прослушивание любимых песен, то можем хотя бы десять минут из этих тридцати вызывать мысли доброжелательности к другим. Это очень эффективно для уменьшения гнева, и постепенно мы станем человеком, с которым другие хотят быть рядом.

5. Поклонитесь – учитесь у врага

Буддизм часто учит нас поступать вопреки своим привычкам. Если мы гневаемся, возникает импульс отомстить. А что в итоге? Мы страдаем не меньше, а, возможно, даже больше. Противоположный поступок идёт в разрез с интуицией, но на самом деле он приносит противоположный результат, приводя к счастью.
Да, это звучит нелепо, но подумайте об объекте своего гнева как об учителе. Если мы хотим стать лучше – более терпеливыми, любящими, добрыми, счастливыми людьми, – нужно практиковать. Все мы знаем, что нужно очень много времени и сил, чтобы стать футболистом или скрипачом мирового уровня, так почему всё должно быть иначе в случае с тренировкой ума? Если нас всегда окружают те, кто соглашается с нами и выполняет все наши желания, мы никогда не научимся преодолевать трудности.
Поэтому люди, на которых мы гневаемся, исключительно драгоценны: они дают нам возможность по-настоящему практиковать терпение. Это немедленно прервёт поток гнева, поскольку изменит наш взгляд на других: мы будем думать не о том, что они причиняют нам боль, а о том, что они нам помогают.

6. Помните о смерти – непостоянство

Вы умрёте, я умру, все мы умрём. Поэтому, когда человек, которого вы не можете терпеть, делает что-нибудь, что вас раздражает, остановитесь и задумайтесь: «Будет ли это важно, когда я окажусь на смертном одре?» Скорее всего, ответ будет отрицательным, если только этот человек не одержим желанием завоевать и уничтожить мир. Этот очень простой совет помогает не замечать раздражающих мелочей.
Все мы знаем, что умрём, но, очевидно, не осознаём этого до конца. Смерть кажется абстрактной, отдалённой концепцией, чем-то, что происходит с другими людьми – старыми, больными, попадающими в аномальные происшествия. Но в реальности это не так. Молодые люди умирают раньше пожилых, а здоровые – раньше больных. Это происходит каждый день.
Когда мы думаем о смерти, которая неизбежно придёт (завтра? через год? через 50 лет?), многие вещи, которые обычно выводят нас из себя, становятся буквально ничем. Они необязательно перестают нас раздражать, но мы видим, что не имеет смысла тратить на них драгоценное время и силы.

7. Всё возвращается – карма

Люди говорят: «Всё возвращается. – или: – Это его карма, он это заслужил», подразумевая, что люди пожинают то, что сами же и посеяли. Это не совсем соответствует буддийскому пониманию кармы, оно более сложное и тонкое. Тем не менее, хотя людям нравится замечать, что страдания других возникают из-за их кармы, большинству трудно увидеть, что неприятные ситуации, в которых оказываются они сами, возникают из-за их собственной кармы.
Всё происходящее с нами – от мгновений невероятной радости до глубин отчаяния – возникает в силу причин. Эти причины не сваливаются на нас из ниоткуда: мы создали их сами. Поэтому, оказавшись в ужасной ситуации, вместо того чтобы давать волю гневу, можно остановиться и подумать: откуда это пришло и хочу ли я, чтобы всё стало ещё хуже?
Карма связана с машинальным поведением, когда мы реагируем на происходящее привычными способами. Если мы поймём, как работает карма, то увидим, что можем изменить наши будущие переживания своими нынешними действиями. В данном случае это означает, что мы практикуем терпение, когда подступает гнев.

8. Это нереально – пустота

Терпение – прямое противоядие от гнева, однако самое сильное лекарство – пустота. Она помогает не только от гнева, но от всех проблем и трудностей. На самом деле, сколько бы у нас ни было терпения, если мы не поняли пустоту (пустотность), проблемы будут сваливаться на нас снова и снова, подобно индийскому муссону.
Когда вы гневаетесь, остановитесь на мгновение и проанализируйте свой ум. Вы кое-что заметите: в этот момент присутствует сильное чувство «я». «Я злюсь из-за того, что ты сказал мне. Я не могу поверить, что он сделал это со мной или моим другом. Я безусловно прав, а она совершенно точно ошибается». Я, я, я.
Когда мы злимся, у нас есть прекрасная возможность проанализировать это «я», которое кажется столь плотным. Его не существует! Речь не о том, что мы не существуем или что всё неважно. Однако если мы попробуем найти это «я», находится ли оно в нашем уме? В теле? И там, и там? Мы не можем сказать: «Вот, оно здесь!»
Понять пустоту непросто, но анализ реальности кардинально меняет наше мировоззрение. Мы видим, что не можем обнаружить ничего, на что можно гневаться: этого нет и никогда не было.

Резюме

Можно снова и снова повторять: «Я не буду гневаться. Я хочу быть терпеливым», но, ничего не делая, мы никогда не обретём внутреннего спокойствия, к которому все мы стремимся.
Эти буддийские советы – не просто интересный список. Это эффективные инструменты, которые мы можем применять, чтобы избавиться от разочарования, гнева и грусти. Каждый может достичь этой цели, если будет практиковать.

Проверил и утвердил д-р Александр Берзин 

 Информацию подготовила  Веберг  Татьяна.  Источник:  https://studybuddhism.com

Здоровый образ жизни с точки зрения буддизма.

 

Барри Керзин: буддийские советы для повседневной жизни.

Еще я хочу поговорить о положительном, здоровом образе жизни с точки зрения буддизма. Большую часть идей, на которых я остановлюсь, вы обнаружите не только в буддизме. Эти советы вы найдете и в других религиозных традициях. Я хочу перечислить десять отрицательных поступков, которых необходимо избегать. Они связаны с нашим поведением на уровне тела, речи и ума. Если говорить о теле, то, во-первых, нам нужно избегать убийства. Кажется, что это нам всем известно. Я думаю, что в этой комнате не найдется того, кто убил бы другого человека, но мы нередко убиваем маленьких насекомых. В буддизме заповедь «не убивать» означает не убивать никого, в том числе и насекомых, потому что даже у таракана есть семья, старший брат, младшая сестра, мама и папа. Вторая, более глубокая причина заключается в том, что любое живое существо, включая таракана, если следовать теории реинкарнации, когда-то было нашей матерью.

Второе — это не воровать. Самое главное в правильном, здоровом образе жизни — не причинять другим вреда. Если вы у кого-то воруете, то, естественно, приносите вред. В этом смысле меня поражают жители Японии, где я бываю с лекциями. Если вы забудете где-нибудь свой кошелек, то спокойно можете вернуться через пару часов, и он там будет лежать.

Одна моя знакомая, организатор моей японской программы, рассказала мне следующую историю. Как-то она ехала с коллегой в метро на очень важную встречу. Она опустила деньги в автомат, чтобы получить билет. Поскольку они опаздывали, то схватили билеты и побежали дальше к вагонам, забыв взять сдачу. Через несколько часов они вернулись на эту станцию. В самом аппарате денег не было. Они обратились к охраннику, и как только начали объяснять ситуацию, тот сразу же достал забытые или деньги и отдал им.

Третье — воздержание от неправильного сексуального поведения. В целом это означает не изменять, потому что этим мы также наносим вред.

Затем идут четыре действия, связанные с речью. Первое — ложь. Второе — злословие, речь, которая вносит раскол. Например, мы на ушко нашептываем кому-то плохое про другого человека и так ссорим друзей. Третье — грубые слова. Ругань и тому подобное опять же наносит вред. Четвертое — пустословие, сплетни, особенно злонамеренные сплетни.

Первое отрицательное действие на уровне ума — это алчность, когда вам нравится то, что принадлежит другому. Например, у девушки напротив очень красивые серьги, и я спрашиваю ее, где она их купила, могу ли я их подержать, примерить, может, я возьму их поносить... То есть я почти что ворую, выманиваю. Второе — это злонамеренность. Если кто-то сказал плохое обо мне, то я сразу думаю, что я ей обязательно отомщу!

К каждому из нас приходят такие дурные мысли и намерения, но если мы будем работать с ними, как я рассказывал вам на примере гнева, то сможем с ними справиться.

И последнее — это неправильные воззрения. Это уже больше связано с буддизмом. Например, если мы думаем, что Будды не было, нет кармы. Однако если вы буддист, но сомневаетесь в Учении, то это не называется ложными воззрениями. Будда поощрял сомнения и анализ. Он говорил: «Не верьте ни одному моему слову, только потому что так сказал Будда». Задавайте вопросы, проверяйте мои слова и анализируйте. Поступайте так, как поступает золотых дел мастер, который покупает золото. Он тщательно проверяет золото на чистоту, подвергает его горению, трению и т.д. Точно так и мы должны подходить к Учению.
http://savetibet.ru

 

 

Аудиокнига «Внутренний свет. Медитации на каждый день». #9 (Nikosho)

Как медитировать.

 

 

Как медитировать.

 

Медитация – это инструмент, который помогает успокоить ум, уменьшить стресс и развить хорошие качества. Многие начинающие хотят приступать к медитации сразу, не познакомившись с буддийским учением. Однако лучше всего продвигаться постепенно. Ваша медитация будет становиться всё глубже по мере того, как вы будете знакомиться с наставлениями Будды.
Давайте рассмотрим общие рекомендации о том, как медитировать. Продвинутый практикующий может медитировать в любое время и где угодно. Для начинающих важно найти спокойное место, потому что окружающая обстановка влияет на нас.

Место для медитации

 

 

 

Иногда люди думают, что лучше всего для медитации подходит комната со свечами, статуями и благовониями. Если вы хотите создать такую атмосферу – хорошо, но все эти сложности необязательны. Тем не менее, важно, чтобы комната была чистой и опрятной.

Порядок во внешней обстановке помогает привести в порядок и наш ум. Если вокруг хаос, это неблагоприятно скажется на уме.

Также очень важна тишина, особенно в начале. Но если мы живём в большом городе, это может быть непросто. Поэтому многие медитируют рано утром или поздно вечером. Когда вы продвинетесь в практике, шум не будет вас беспокоить, но поначалу он может сильно отвлекать.

Медитация под музыку

В буддизме не советуют медитировать под музыку. Музыка – внешний объект, который может помочь успокоиться, но мы хотим научиться успокаивать ум изнутри.

Поза для медитации

Самое главное – сидеть в удобной позе с прямой спиной; при этом плечи, шея и мышцы лица должны быть расслаблены. Если вы предпочитаете сидеть в кресле, это нормально. Сессия медитации не должна превращаться в пытку! В некоторых дзенских практиках нужно сидеть не шевелясь. Занимаясь другими типами медитации, можно менять позу, если возникает необходимость: это не такая большая проблема.

Время для медитации

В начале рекомендуется медитировать короткими промежутками – от трёх до пяти минут, – потому что концентрироваться дольше будет трудно. Лучше проводить короткие сессии с более высоким качеством сосредоточения, чем более длинные, в которых ваш ум блуждает, вы грезите наяву или засыпаете.

Один из главных принципов, который нужно запомнить: везде есть взлёты и падения. В некоторые дни медитация будет идти хорошо, в некоторые – плохо.

Важно, чтобы тело и ум были расслаблены; не переусердствуйте. Иногда вам будет хотеться медитировать, иногда нет. Прогресс не будет линейным. В какие-то дни вы будете чувствовать себя замечательно, а в другие – не так уж и хорошо. Через несколько лет вы увидите, что качество вашей медитации постепенно улучшилось.

Как часто медитировать

Самое главное – усердие. Медитируйте каждый день, начиная с нескольких минут. Прервитесь, а потом помедитируйте ещё несколько минут. Лучше практиковать таким образом, чем делать сессию пыток на час.

Медитация на дыхании

Большинство людей сначала осваивают медитацию, во время которой нужно просто спокойно сидеть, сосредоточившись на дыхании. Это особенно полезно, если вы чувствуете сильный стресс.

• Дышите через нос, естественно – не слишком быстро и не слишком медленно, не слишком глубоко и не слишком поверхностно.
• Сосредоточьтесь на одном из двух участков тела. Если вы чувствуете сонливость и хотите взбодриться, сосредоточьтесь на ощущениях в ноздрях, когда воздух входит и выходит через них, а если ваш ум блуждает и его нужно сделать более устойчивым – сосредоточьтесь на ощущениях в животе, который движется вперёд и назад.
• Дышите внимательно, подсчитывая циклы вдохов и выдохов, считая от одного до десяти. Когда ум начинает блуждать, мягко возвращайте его к дыханию.

Не пытайтесь выключить ум. Основная задача в том, чтобы как можно быстрее замечать, когда внимание начинает блуждать, и возвращать его обратно. Почувствовав вялость и сонливость, постарайтесь взбодриться. Это непросто! Мы привыкли не замечать притупленность и блуждание ума, особенно если возникает беспокоящая эмоция, например, мы думаем о человеке, на которого злимся. Но дыхание всегда с нами: это надёжный объект, к которому мы можем возвращать внимание.

Польза дыхательной медитации

Помимо того, что медитация на дыхании помогает справляться со стрессом, у неё есть много других преимуществ. Если вы постоянно витаете в облаках, концентрация на дыхании поможет вам возвращаться к реальности. Дыхательные медитации применяются в некоторых больницах в США, чтобы пациенты легче переносили боль. Медитация на дыхание может облегчить не только физическую, но и эмоциональную боль.

Развитие любви к другим

Успокоив ум с помощью дыхательной медитации, вы можете использовать это спокойное, открытое и бдительное состояние, чтобы почувствовать больше любви к другим. В начале будет недостаточно просто сказать: «Теперь я всех люблю», чтобы действительно это почувствовать. У этой мысли не будет силы. Поэтому нужно использовать цепочку размышлений, чтобы развить это чувство:

• Все живые существа взаимосвязаны, все мы живём вместе.
• Все мы равны в том, что хотим быть счастливыми и не хотим страдать.
• Все мы хотим нравиться другим и никто не хочет, чтобы его не любили или игнорировали.
• Все существа одинаковы, в том числе я.

Поскольку все мы взаимосвязаны, мы чувствуем:

• Пусть все будут счастливы и обладают причинами счастья. Как было бы замечательно, если бы все были счастливы и ни у кого не было проблем.

После этого размышления представьте в своём сердце тёплый жёлтый свет, подобный солнечному, излучающий любовь во всех направлениях, к каждому существу. Если ваше внимание начинает блуждать, возвращайте его назад к этому чувству: «Пусть все будут счастливы».

Медитация в повседневной жизни

Благодаря практике этих медитаций у вас появятся инструменты, которые вы сможете использовать в повседневной жизни. Конечная цель не в том, чтобы концентрироваться на дыхании целый день, а в том, чтобы использовать развитые навыки в повседневной жизни, чтобы сосредотачиваться на том, что вы делаете. Когда вы разговариваете с другим человеком и ваш ум начинает блуждать: «Когда же наконец он замолчит?» – практика поможет вам вспомнить: «Это человек. Он хочет нравиться другим и хочет, чтобы его слушали, точно так же как я». Таким образом медитация поможет вам в повседневной жизни, например во время общения с другими.  Информацию подготовила  Веберг  Татьяна.  Источник:
Д-р Александр Берзин, Мэтт Линден https://www.blogger.com/