Reiki : februar 2020

lørdag 29. februar 2020

Дхарма , притча.

Жил некогда в Тибете знаменитый лама по имени Дром Тонпа. Однажды Дромтонпа увидел, как человек совершает благоговейный обход храма.
- Обход храма - хорошее дело, - сказал Дромтона. - Но Дхарма, практика духовного Учения, лучше.
Человек подумал: "Ну, значит надо читать священные книги". Так он и поступил.
Как-то Дромтонпа увидел его за чтением и сказал:
- Чтение священной книги - хорошее дело, но Дхарма, духовная практика, - еще лучше.
Человек подумал: "Похоже, и этого недостаточно. Теперь, если я займусь медитацией, это уж точно будет практика Дхармы".
Застав его за медитацией, Дром сказал:
- Медитация - хорошее дело, но практика Дхармы - еще лучше.
Тогда человек изумился и спросил:
- Как же надо практиковать?
И Дром ответил:
- Не привязывайся к этой жизни. Само твоё сознавание должно стать практикой.
Дром потому сказал так, что практика Дхармы - это осознавание. Если знать, как ввести Дхарму, духовное Учение, в процесс своего сознания, то все действия тела и речи можно совершать в согласии с духовной практикой. А если этого не умеешь, то, сколько ни медитируй, ни тверди тексты, сколько ни живи в храме, - ничто не поможет; ибо для практики важен именно ум.
Духовной практике полностью противоположен безнравственный образ жизни, но можно жить в гармонии с духовной практикой, занимаясь достойными мирскими делами, совершая любые шаги к тому, чтобы создать благоденствие других людей и принести им радость.
Всё это следует делать, поддерживая мысль о духовной практике.
Ведь было сказано:

Если ты практикуешь,
освобожденье пребудет с тобою,
пусть и в миру ты живешь,
как это было с царями, министрами
в Индии или в Тибете
и с йогинами как Марпа.
Если не практикуешь, -
причины для скверных рождений
пребудут с тобой, поселись хоть в пещере,
как сурок, впавший в спячку в норе под землей.
Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо

torsdag 27. februar 2020

Reiki Uni #2 – Japanese Usui Reiki Society, misconception about Reiki, „...Рейки едино - Японское Общество Усуи Рейки, неправильное представление о Рейки, "ваш" Рейки - "моя" Рейки?

Reiki Uni #2 – Japanese Usui Reiki Society, misconception about Reiki, „...

Reiki Uni #1 – The meaning of the word "Reiki", Rewriting Reiki History,...

Семь чудес Буддийского мира

ВОТ КАК КОШКИ защищают вас и ваш дом от духов и негатива.

onsdag 26. februar 2020

FRANK ARJAVA PETTER 2015 en ARGENTINA - La historia del Dr Mikao Usui

tirsdag 25. februar 2020

Jodo Talk 5 - Basic OTSUTOME

Jodo Talk 4 - Practice of Nembutsu

mandag 24. februar 2020

Интересная информация о Японии. Времена императора Мэйдзи.

Reikibodhi
27 июля 2016 г. ·
Интересная информация о Японии. Времена императора Мэйдзи. Из этой информации ясно почему общество, Гаккай созданное Микао Усуи сенсеем было закрытым.
Аресты и надзор за экстрасенсами и целителями были обычным делом во времена Мэйдзи, тогда не приветствовалось все, что отклонялось от установленной нормы. Названная в честь императора Мэйдзи, эта эпоха в японской истории осталась как Реставрация 1868 года — время всесторонней модернизации японского общества, основанной на заимствовании западных технологий. До этого более двух веков Япония была официально закрыта для всего остального мира, долгое время правящий режим сёгунов клана Токугава разжигал в стране ксенофобию и активно противился всяким контактам Японии с другими странами. Страна жила в изоляции от западного мира и западных влияний, но Реставрация Мэйдзи попыталась исправить положение. Западные знания и науки, особенно медицина, естественные дисциплины, навигация и артиллерийское дело, быстро воспринимались в обществе, которое жаждало вхождения в новую эру.
Но такое рьяное обретение нового сопровождалось и отказом от многого старого. Деятельность, так или иначе связанная со сверхъестественными способностями человека, попадала под особое подозрение. Например, в 1873 году вышел закон, запрещающий практику медиумам и экстрасенсам. На следующий год очередной закон запретил деятельность знахарей и экстрасенсов–целителей как противоречащую традиционной медицине. В действительности же медицина сама переживала значительные изменения в то время. В течение 1500 лет канпо, или японская медицина лекарственных трав, основанная на традиционной китайской медицине, безраздельно господствовала в системе здравоохранения Японии. В угоду ориентации на все западное во времена Реставрации Мэйдзи канпо, несмотря на свою длинную историю и клинически доказанную эффективность, была отвергнута как наивная и ненаучная по сравнению с такими западными дисциплинами, как анатомия и хирургия. В 1875 году правительство Мэйдзи обязало всех врачей пройти официальную аттестацию по основам западной медицины для получения лицензии на право работы, что нанесло окончательный удар по народному целительству. С 1906 года только лицензированные врачи могли практиковать канпо. Еще с 1882 года действовало постановление, разрешающее обращение за помощью к экстрасенсам только для тех пациентов, которые уже находятся под наблюдением врача.
Танака Морихэй (1882–1928), например, мог видеть сквозь тела и излечивать болезни. В 1911 году он демонстрировал свои экстрасенсорные возможности в Китае и Монголии, где его объявили божеством в человеческом облике. Харизматичный Танака, контролирующий сознание и дух методом рэйси, принимал активное участие в общественной жизни, баллотировался в палату представителей японского парламента, основал лечебную клинику и конфликтовал с последователями секты Омото.
Другой противоречивой фигурой был Хамагути Югаку (1878–1943), целитель, который лечил своих пациентов, рассекая руками воздух. Его терапия, наверное, была эффективна, так как даже журналисты, полицейские детективы и представители японской аристократии становились его пациентами. В 1926 году Хамагути съездил в Америку, чтобы продемонстрировать свои возможности и посоревноваться с другими волшебниками, которых он победил, и получил значительную сумму призовых денег. В детстве его считали странноватым и отстающим в развитии, в то время как Хамагути предсказывал судьбы и учился на монаха. Повзрослев, он четырежды женился и имел много любовниц. В своем огромном доме Хамагути почти каждую ночь устраивал вечеринки с сакэ якобы для того, чтобы рассеять грусть, которую он постоянно ощущал. По мере того как слава целителя росла, люди днем и ночью осаждали его дом, по полиция, направляемая властями, с неодобрением относившимися к деятельности экстрасенса, много раз арестовывала его. Обычно Хамагути отпускали, так как доказательств его запрещенной деятельности не было, а то, что он делал, всегда можно было выдать за обычное лечение.
Информация из книги Росс Катриэн "ЯПОНИЯ СВЕРХЕСТЕСТВЕННАЯ И МИСТИЧЕСКАЯ."

lørdag 22. februar 2020

Zazen in my home zendo

Zazen is Good for Nothing

Living in Zen - Soto Zen in European Society

Living in a Japanese Zen Monastery: A Documentary (part 1) / Leven in ee...

From US Marine to Zen Monk [Documentary] 米海兵隊から禅僧へ [ドキュメンタリー]

The Fruits of Zen Practice

Zen and the Brain

fredag 21. februar 2020

Zen Biology Lesson for Enlightenment

Dalai Lama Biography and Life Story | Full Documentary

From US Marine to Zen Monk [Documentary] 米海兵隊から禅僧へ [ドキュメンタリー]

Zen 禅 What is no mind?

Alan Watts - 'Mushin' The State Of No Mind

Standing Meditation-Mushin Mugame

How To Understand “Mushin” (無心) “No Mind” В этом видео «Как понять Мушин (無心)» я объясняю, как изменить способ мышления и работы вашего ума, чтобы сосредоточиться исключительно на изображении, которое перед вами. Когда вы вступаете в любой поединок, вы никогда не должны подвергаться влиянию действий противника. Просто победите цель и двигайтесь дальше. Этот фокус «без разума» или «бездумного разума» - это философия под названием «Мушин». Термин содержит символ отрицания, «не» или «без» (無), а также символ «сердце-разум» (心). Термин сокращен (無心の心), выражение дзен, означающее ум без разума, и также называется состоянием «не-разума». То есть разум, не связанный или занятый мыслью или эмоцией и, следовательно, открытый для всего.

Почему Рейки практика не может навредить...

Фото. Книга Франка Арджавы Петтера "Это Рейки" , переведенная на японский язык.

Искусство Рейки.
Почему Рейки практика не может навредить...
Практика Рейки дает нам много положительных воздействий, как для физического тела, так и для сознания и души.
Используя метод Рейки мы подпитываем свое тело энергетически, энергией КИ, энергией Вселенной. Энергия истощается при стрессах, ссорах, переживаниях, конфликтах , от тяжелой физической и умственной работы. Мы воздействуем на тело и сознание одновременно.
Медитация Гассё помогает нам расслабиться, сконцентрироваться на нахождении причины болезни, развитии интуиции. Медитация Гассё помогает нам очистить наш ум от негативных эмоций и мыслей в комплексе с Принципами Рейки.
Помогая другим в исцелении мы развиваем сострадание и безусловную любовь, для служения всем живым существам. Практикующие метод Рейки помогают в группах как людям, так и животным безкорыстно. Чем больше делишься энергией любви , а Рейки - это любовь, тем больше возвращается к человеку, который ей делится.

torsdag 20. februar 2020

Документальный фильм «Осознание жизни: Кто я?»

onsdag 19. februar 2020

Джон Кехо. Практические рекомендации для счастья..

tirsdag 18. februar 2020

Reiki Uni #1 – The meaning of the word "Reiki", Rewriting Reiki History,...

mandag 17. februar 2020

Otsutome Shoshinge

søndag 16. februar 2020

Бодхидхарма. Чань-буддизм.

— Бодхидхарма

Чань-буддизм

Чань-буддизм, чань (кит. 禪), образовано от «дхьяна» (санскр. ध्यान, dhyāna , «сосредоточение, созерцание») — это школа китайского буддизма, сложившаяся в период V—VI веков в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая.

Учение распространилось за пределы Китая, и на основе чань появилась вьетнамская школа тхиен (VI век) и корейская школа сон (VI—VII века), а позднее японская школа дзэн (XII век). Во времена династии Цин школа Чань пришла в упадок. В XX веке широкую известность в мире получила японская школа дзэн, после чего китайские, корейские и вьетнамские школы стали также называть соответственно «китайский дзэн», «корейский дзэн» и «вьетнамский дзэн».

Китайское слово «чань» происходит от санскритского термина дхьяна (по-китайски чаньна), что означает «отстранённость» или «избавление». На практике изначально это означало методы созерцания или медитации, которые указывал канон Хинаяны (дзэн Малой Колесницы) и махаянский канон (дзэн Большой Колесницы).

Последователи чань бродили по стране, занимались каллиграфией и боевыми искусствами, обрабатывали землю и преподавали литературу, сохраняя внутреннюю тишину в самой гуще жизни. Постепенно чань стал самым массовым внемонастырским направлением китайского буддизма. Впервые учение пришло в Китай из Индии ещё во II веке до н. э. Развившись и укоренившись в Китае, чань оказал сильное влияние на соседние страны — Корею, Японию и Вьетнам. Основные принципы чань-буддизма сводятся к следующему: не опираться на какие-либо писания, использовать передачу вне слов, совершать прямой контакт с духовной сущностью человека, и, созерцая свою изначальную природу, достигнуть совершенства Будды. Исследования историков показывают, что точное время, когда были сформированы эти принципы, нельзя установить, однако принято считать, что их фундаментом стало учение Бодхидхармы.

Бодхидхарма

Первым патриархом чань в Китае, согласно традиционной версии, был пришедший в 520 году н. э. из Индии («с Запада») Бодхидхарма.

Пробыв некоторое время в Южном Китае, он отправился на север, где более сорока лет давал наставления о своём учении. Суть учения Бодхидхармы выражалась в «безмолвном просветлении в созерцании» и в «очищении сердца через два проникновения и четыре действия». Под двумя проникновениями имелись в виду два пути, которые последователь мог применять параллельно : внутреннее «проникновение через принцип» (жу ли), являющееся «созерцанием своей истинной природы» , и внешнее «проникновение через дела» (жу ши), кратко выражаемое в сохранении спокойствия ума при любых действиях и в отсутствии стремлений.

Где бы вы ни находились, сохраняйте умственный покой и ни к чему не стремитесь. Подобно каменному утёсу, даже в самую страшную бурю оставайтесь непреклонны. Отбросив все эгоистические мысли и чувства, спасайте всех, помогая перебраться на другой берег. Нет рождения, нет признаков, нет привязанности, нет отречения: в уме бодхисаттвы нет движения внутрь и наружу. Когда этот ум, не знающий движения наружу или внутрь, вступает туда, куда никогда нельзя войти, то это и есть вступление.
— Бодхидхарма
Более полно «проникновение через дела» выражается в четырёх действиях :

Не испытывать ненависти и отказаться от плохих поступков. Последователю необходимо осознать, что после таких поступков приходит воздаяние (бао), осознать источник зла и отказаться от беспокойства из-за жизненных неприятностей.
Следовать карме или обстоятельствам. Обстоятельства, в которых находится человек, созданы его прошлыми действиями и мыслями, но в будущем они исчезнут. Поэтому Д. Т. Судзуки выражает позицию дзэн следующим образом: «Потерять или приобрести, — пусть это будет для нас всё равно: давайте принимать всё, что приносит нам карма».
Не иметь стремлений или привязанностей к предметам и явлениям, так как, согласно учению, именно они являются причиной страданий. «Все вещи пусты и нет ничего привлекательного, к чему стоило бы стремиться».
Быть в гармонии с Дхармой, Дао. Согласно сутрам, «в дхарме нет живых существ, так как она свободна от оков бытия: в дхарме нет „я“, так как она свободна от ограничений личности. Если мудрый понимает эту истину и верит в неё, его поведение будет „в гармонии с дхармой“». Также гармония с Дхармой означает избавление от плохих мыслей при помощи шести парамит и делание добрых поступков без их обдумывания. Девять лет Бодхидхарма провёл в монастыре Шаолинь-сы на горе Суншань, обучая второго патриарха: «Внешне не будь ни к кому, ни к чему привязан, а внутренне не имей страстного желания в сердце. Когда твой ум станет подобием отвесной стены, ты сможешь вступить на путь». Отличительной особенностью учения Бодхидхармы стал его метод созерцания стены. Профессор философии Дайсэцу Судзуки высказывал следующее мнение о данном методе: «(…) именно учение „би-гуань“ (созерцание стены) явилось тем, что сделало Бодхидхарму первым патриархом дзэн-буддизма в Китае»

fredag 14. februar 2020

Kazuaki Tanahashi, Berlin 2015. “The circle is a reminder that each moment is not just the present, but is inclusive of our gratitude to the past and our responsibility to the future.” –Kazuaki Tanahashi Кадзуаки Танахаси - опытный японский каллиграф, учитель дзен, автор и переводчик буддийских текстов с японского и китайского на английский, в частности, работы Догэна.

søndag 9. februar 2020

Коан. A kōan (公案). Zen Buddhism.

Коан — явление, специфическое для дзэн-буддизма (в особенности, для школы Риндзай). Цель коана — придать определённый психологический импульс ученику для возможности достижения просветления или понимания сути учения.
История коанов
Истоки коанов восходят к рассказам о древних учителях чань-буддизма, начиная с Бодхидхармы; обычно в них повествуется о случаях достижения просветления этими людьми.
Действие коана
Попытка понять коан логически неизбежно ведет к противоречию. Это противоречие играет важную роль в постижении своей истинной природы (природы Будды). Ученик, получивший коан от мастера, пытается решить коан всеми возможными способами и «подключает» все больше и больше сил для решения логически неразрешимой проблемы. В результате, когда «отключаются» все пять чувств, ученик находится на стадии, которую в йоге именуют дхарана. В этом состоянии коан и ученик остаются один на один (плюс некоторое блуждание ума). Если ум ученика достаточно «зрелый», то однажды блуждания ума затихают и остается лишь коан. В этот момент коан и ученик — целое, ученик испытывает проблеск реальности, известный как просветление или сатори.
Ценность результата

«Решением коана», «ответом на коан» является переживание сатори, одной из первичных и сопутствующих целей большинства практик дзэн-буддизма (чань). Ценность сатори, как результата, определяется тремя основными факторами:

    Во-первых, согласно положениям дзэн-буддизма — переживание сатори меняет психику практикующего таким образом, что ему становятся непосредственно доступны (либо более понятны интуитивно) медитативные состояния, путь к достижению которых без такого переживания, используя традиционные буддийские практики (как, например, постепенное накопление заслуг) может быть очень долгим. Тогда как, даже единственное, кратковременное сатори может послужить мгновенным импульсом напрямую к стабильному самадхи («ежесекундный дзэн», нирвана), которое является конечной целью практик любой разновидности буддизма.
    Во-вторых, даже если, вследствие данного конкретного переживания сатори, практикующий не достиг полного и окончательного просветления, всё же каждое из таких переживаний увеличивает его вероятность, поскольку сатори есть мгновение самадхи и накапливается как любой опыт. Таким образом человек становится все более предрасположен к познанию медитативных состояний.
    Кроме того, в-третьих, этот опыт является чем-то вроде путеводного знака и награды: знака о том, что практикующий все делает верно, и награды, поскольку за мгновением просветления следует эйфория, как закономерное срабатывание т. н. «системы поощрения», что усиливает его (опыта) ценность для психики практикующего. Именно поэтому решение даже одного единственного коана может кардинально изменить личность.
Завершающая фраза
Если мастер доволен тем, как ученик решил коан, далее он может поручить ученику подобрать к нему «завершающую фразу» (дзякуго) — цитату из светской или духовной литературы, соответствующую смыслу коана.

Дзякуго, или «завершающая фраза», — фраза (стихотворная строка), выражающая суть коана или способная служить комментарием к нему. После того как ученик находит решение коана, мастер, если он доволен тем, как ученик решил коан, может поручить ему подобрать к коану завершающую фразу. Правильно подобранная учеником завершающая фраза является подтверждением его успеха в работе над коаном; таким образом, дзякуго «завершает» не коан, а работу ученика над ним, и выражает скорее не сущность коана, а его постижение учеником.