Reiki : mai 2022

lørdag 28. mai 2022

Япония: Что едят столетние долгожители?

Что особенного едят люди, которые даже в возрасте за 100 лет продолжают оставаться бодрыми и здоровыми? Недавно покинувший этот мир Дзироуэмон Кимура дожил до 116 лет и считался самым старым человеком в мире, он проживал в городке Кётанго, Киото. Мы узнали, что едят в этом городе, известным своим высоким процентом долгожителей старше 100 лет. Это хорошо сбалансированная «натуральная еда долгожителей», включающая местные бобы, рыбу и водоросли.

Город Кётанго находится на морском побережье и является самой северной частью префектуры Киото. Население городка – 59422 человека, среди них 59 человек в возрасте старше 100 (данные на первое сентября). Показатель соотношения людей в возрасте более 100 лет на 10 тысяч жителей в этом городе выше среднего по Японии примерно в 2,5 раза.

Главной особенностью питания долгожителей стало употребление в пищу местных овощей и рыбы. Сушеные водоросли «вакамэ» и «хаба» употребляются в еду как долгохранящиеся продукты. Обычный обед состоит из риса, рыбы, соевого творога, вареных овощей, салата и маринованных овощей.

«Разнообразие закусок, маленькие порции. Риса тоже должно быть немного. Стремиться к 5-6 приемам пищи».

О ЛЮБВИ К «ВРАГАМ»

24 сентября 2015 г.

Будда и Христос были абсолютно правы, любовь к врагам – это действительно очень практичный способ думать и жить. Когда я говорю о практичности, то не имею в виду «другую щеку». Но полезно искренне желать врагу счастья. Ведь если ему будет хорошо, то он вряд ли будет пытаться вам навредить. Любить кого-то – означает желать этому существу счастья, вы согласны? А наши враги обычно считают нас препятствием на пути к своему счастью. Если мы перестанем быть этим препятствием, то и у человека пропадет стимул нас ненавидеть. Можно и часто нужно избегать тех, кого мы считаем врагами, а иногда даже принимать против них меры. Но делайте это без ненависти, без ядовитой горечи и страха. Иначе мы навредим себе даже больше, чем враги могут навредить нам. А если мы защищаемся от врагов исходя из любви, мы по-любому выиграем. Спросите у любого эксперта по боевым искусствам, он расскажет вам то же самое.

Роберт Турман — выпускник Гарварда, профессор Колумбийского университета в Нью-Йорке, близкий друг Далай-ламы и многих звезд, один из главных в мире экспертов по буддизму, в прошлом буддийский монах, автор бестселлеров, человек, в совершенстве знающий санскрит, отец актрисы Умы Турман.

Pеформы Мэйдзи

Влияние реформы Мэйдзи на развитие и взаимодействие буддизма и синтоизма в Японии.

Данная работа посвящена анализу влияния реформы Мэйдзи на развитие и взаимодействие буддизма и синто: в Японии. Рассматриваемая эпоха характеризуется тем, что роль официальной религии в государстве стала принадлежать синто:, а буддизм вынужден был приспосабливаться к создавшейся ситуации и идти навстречу властям.

Характер взаимоотношения буддизма и синтоизма в Японии. Свод законов «Тайхо:рё:» как первый шаг к разграничению двух религий

Согласно летописи «Нихон сёки» в 552 г. н.э. в Японию были привезены из Кореи сутры и статуя Будды Шакьямуни. Нельзя считать эту дату началом распространения буддизма на островах японского архипелага, так как и до этого японцы сталкивались с буддизмом во время путешествий в княжество Пэкче и Китай. Но уже к концу VI в. буддизм в Японии постепенно прижился, А поначалу Будда воспринимался японцами даже как один из ками, только чужеземный.

Японское правительство обращалось с буддизмом как с организацией государственной религии. Этому был посвящен целый раздел свода законов «Тайхо:рё:», который датируется 702 годом.

Цапенко П.А. Кафедра философии религии и религиоведения.

Дзадзэн в школе Риндзай.

Характерные черты дзадзэн

Дзадзэн в школе Риндзай.

В отличие от традиционной буддийской медитации, целью которой является достижение сатори, первой и основной задачей дзадзэн считается успокоение тела и проникновенное понимание феноменов существования; только с годами практики сидячая медитация может привести к состоянию «отсутствия ума», пробуждению и реализации природы будды практикующего.

Некоторые источники утверждают, что несмотря на кажущуюся простоту, эта постоянная техника является достаточной для достижения просветления, что подтверждается многочисленными японскими монастырями
, где дзадзен являлся единственной практикой.

Shunryu Suzuki (鈴木俊隆 Suzuki Shunryū, dharma name Shōgaku Shunryū 祥岳俊隆, often called Suzuki Roshi; May 18, 1904 – December 4, 1971) was a Sōtō Zen monk and teacher who helped popularize Zen Buddhism in the United States, and is renowned for founding the first Zen Buddhist monastery outside Asia (Tassajara Zen Mountain Center). Suzuki founded San Francisco Zen Center which, along with its affiliate temples, comprises one of the most influential Zen organizations in the United States. A book of his teachings, Zen Mind, Beginner's Mind, is one of the most popular books on Zen and Buddhism in the West. На русском ниже

Сюнрю Судзуки (яп. 鈴木俊隆 Судзуки Сюнрю:, 18 мая 1904 — 4 декабря, 1971) — мастер дзэн (роси) школы Сото, популяризовавший дзэн в США и основавший центр дзэн в Сан-Франциско. Родился в городе Хирацука японской префектуры Канагава. Его иногда путают с исследователем буддизма Дайсэцу Судзуки, на что Судзуки отвечал: «Нет, он большой Судзуки, а я маленький Судзуки».

Ученики

Среди известных воспитанников Сюнрю Судзуки:

Тэнсин Реб Андерсон

Стив Джобс

Дзэнтацу Ричард Бейкер

Эдвард Эпсе Браун

Дэвид Чадвик

Дзякусё Квонг

Содзюн Мэл Вейтсмэн

На английском языке

1970 — Сознание Дзен, сознание начинающего.

1999 — Потоки в темноте: Лекции Сюнрю Судзуки по Сандокай. — Калифорнийский университет.

2002 — Не всегда так: практика истинного духа Дзен.

На русском языке

Сознание Дзэн, сознание начинающего. — 2001.

Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро.

Дайсэ́цу Судзу́ки (яп. 鈴木大拙 Судзуки Дайсэцу, настоящее имя Тэйтаро Судзуки (яп. 鈴木貞太郎 Судзуки Тэйтаро:); 18 октября 1870 — 12 июля 1966) — японский буддолог, философ, психолог. Один из ведущих популяризаторов дзэн-буддизма. Профессор философии Университета Отани в Киото. Член Японской академии наук и Теософского общества Адьяр. В 1892 году окончил филологический факультет Токийского университета.

В молодости был мирским учеником дзэнской школы Риндзай-сю в Энгаку-дзи, большом монастыре Камакуры. В этот период Судзуки получил от наставника имя Дайсэцу. На заданный однажды вопрос, что означает это имя, Судзуки ответил «великую глупость». Умберто Эко связывал такой ответ с дзэнской традицией «бесстрастного юмора», в которой один наставник дзэн мог легко назвать другого наставника «старым мешком, полным риса», и отмечал, что имя Дайсэцу в реальности означало «великую простоту».

После получения образования в 1909—1920 годах преподавал в Университете Гакусюин и в Токийском императорском университете.

С 1921 года в течение 20 лет преподавал в Университете Отани, где получил звание профессора.

В 1936 году в качестве преподавателя по обмену посетил Великобританию, где читал лекции о буддизме. Долгое время жил в США и Европе, читал лекции по буддизму в Колумбийском, Гарвардском и многих других университетах и колледжах.

В 1940-х годах вёл семинары по дзэн-буддизму в Колумбийском университете, где познакомился с Карен Хорни и Эрихом Фроммом, что позволило в дальнейшем поддерживать с ними профессиональные отношения. Благодаря этому сотрудничеству в 1951 году Японию для знакомства с дзэн-буддизмом посетила Хорни, а Фромм в 1957 году организовал в своем доме в Куернаваке специальный семинар по дзэн-буддизму и психоанализу. Семинар проходил под руководством Судзуки и Фромма. По материалам семинара была издана их совместная книга «Дзэн-буддизм и психоанализ» .

Научная деятельность.

Судзуки исследовал, популяризировал и пропагандировал немонастырский дзэн-буддизм и стремился к сближению западной и восточной философии и психологии. Ряд его работ посвящены общим проблемам буддизма махаяны, формированию религиозной практики и учения буддизма в Китае. Особое внимание Судзуки уделял проблемам адаптации явлений дальневосточной культуры к иным традициям, отличающимся от них.

Его заслуга состояла в том, что он предложил западному читателю свою интерпретацию религиозно-философского, этического и эстетического учения дзэн-буддизма. В работах Судзуки отмечалось место этой школы в буддизме махаяны и в других дальневосточных учениях и в дальневосточной культуре в целом. Его труды сыграли важную роль в процессе сближения культур Востока и Запада.

Идеями дзэн-буддизма Судзуки заинтересовал К. Г. Юнга и многих других.

wiki.org