Aikido Journal - The Great Onisaburo Deguchi
Вёрсты Божественного пути
русское издание
ДЭГУТИ Онисабуро
Перевод с языка Эсперанто
на русский язык: Аникеев Сергей
Оомото / Япония
1. Появление Оомото
Учение Оомото было основано в 1892 г. Дэгути Нао (1837-1918) в местечке Аябэ префектуры Киото.
Япония того времени находилась на пути к современному обществу: был положен конец 300-летней изоляции; новое японское правительство, сформированное в период, известный как Реставрация Мейдзи, ввело конституцию (1889 г.) и страна активно заимствовала европейскую цивилизацию и капиталистический строй.
Основоположнице Оомото Дэгути Нао было 55 лет, она была вдовой и жила в глубокой нищете, когда ее существом овладел так называемый «БогУситора» в феврале 1982 г. Под божественным вдохновением она, неграмотная женщина, взяла кисть для письма и ее рука стала механически выводить на бумаге удивительные пророчества и сообщения.
Эти Божественные откровения были названы «Фудэсаки» (по-японски это означает «священное письмо») и количество их достигло 10 тысячи томов (каждый из которых состоял из 20 японских листов писчей бумаги), написанных в течение 26 лет вплоть до смерти Основоположницы.
В Фудэсаки, в начале учения Оомото, Бог Уситора говорит: «Все миры во вселенной начинают развиваться одновременно, подобно цветам японской сливы. Появился Я, Бог Уситора.»
«Произведя великое очищение водой и, наведя порядок во всей вселенной, Я в покое буду править миром, как Божественным, век которого будет исчисляться всеми поколениями.»
«Знайте, что, изреченное Богом, безошибочно сбудется. Сбывшееся не будет отличаться от сказанного ни на волосок. Иначе, нет Бога в этом мире.»
Эти слова откровения от Бога опубликованы в «Божественных Откровениях Оомото».
Кроме уже сказанного выше, это явно указывает на цель, с которой основывается Учение Оомото: «Изменяя этот мир эгоизма и насилия, Я создам Божественный мир на Земле, в котором все – боги и люди, будут жить в согласии и радости, и век его будет нескончаем». Фудэсаки настолько объемно, что в нём нашли место самые различные темы, например, о «переустройстве нынешнего мира», «пророчества и предупреждения человечеству», «происхождение и предназначение Богов и божеств», «связь между Богом и людьми», «почему появилось Оомото» и т.п.
2. Мастер Дэгути Онисабуро
В Оомото существуют два основоположника этого учения, а именно, Дэгути Нао и Дэгути Онисабуро.
Основоположница разъяснила ту часть учения, которая составляет основу (Божественный план на будущее), подобно тому, как на ткацком станке параллельные нити создают основу ткани. А Мастер объяснил ту часть учения, которая, словно продольные нити, сплетаются с основой ткани, завершая создание настоящего полотна (спасение в этом мире).
Мастер Дэгути Онисабуро (1871-1948) родился в местечке Камэока в Киото в Японии, и в детстве его имя было У эда Кисабуро. Его считали необыкновенным ребенком; в 26 лет он прошел духовное и телесное очищение, проведя одну неделю отшельником на священной горе Такакума, недалеко от места своего рождения. Там он получил различные Божественные наставления и приобрел духовные способности, и осознал свое призвание как спасителя мира.
В 1899 г. по Божьему проведению Мастер навещает Основоположницу Дэгути Нао в местечке Аябэ; он воспринял веру Оомото и, помогая Основоположнице, заботился о дальнейшем продвижении Божественного дела. Позже он женится на Сумико (Вторая Руководительница Оомото), которая была самой младшей дочерью Нао и меняет свои имя и фамилию на Дэгути Онисабуро.
Мастер пользовался уважением не только в Японии, но и за рубежом как человек, обладающий большими спиритическими способностями, и как пророк. Тем временем он написал большое количество книг, содержащих разъяснения по вопросам веры и поучения, главной из которых стали «Рассказы из Духовного Мира». Он создал основу для спасения мира, приводя в порядок, как само учение, так и организацию Оомото. Эти поучения могут внести серьезные изменения в существующие религии, например, в понятиях о боге и в самих религиозных канонах. И фактически, это сильно встряхнуло мир и оказало на него влияние.
Из-за такого своеобразного учения о Боге в Оомото или же из-за пацифистской направленности, интернационализма и стремления изменить существующее положение, японского правительство того времени, вставшее на путь оголтелого национализма и милитаризма, нанесло организации Оомото такие удары, которых не знала современная история Японии. Удары наносились дважды: в 1921 и 1935 гг. Среди прочего, во время так называемого «Второго Дела организации Оомото» в 1935г ( и по 1945г) правительство не только конфисковало священные земли организации, но и разрушило все сооружения, арестовало более 3000 верующих, из них 16 человек умерли от жестоких истязаний. Супруги Дэгути Онисабуро и Сумико провели в тюрьме в ожидании суда 6 лет и 8 месяцев, но дело разрешилось с окончанием 2-й Мировой войны.
Мастер Дэгути Онисабуро хорошо известен как артист-художник, который создал выдающиеся произведения, среди которых наиболее известны керамические чаши Йован (что значит «сверкающая чаша»). В течение всей своей жизни он передавал учение для спасения всего человечества, независимо от расовой, религиозной и государственной принадлежности. Его учение было основано на великой любви Бога. В то же время он стремился и к сотрудничеству с разными мировыми религиями, опираясь на теорию «единого источника у всех религий». А также он желал создать мир, объединенный духовно и религиозно на идее «все люди – братья». Заботясь об этом, он построил прочный фундамент для того, чтобы осуществить идею Божественного мира (царства небесного) на Земле, наполненного человеколюбием.
3. Понятие о боге в Оомото
Оомото – это религия, возникшая по божественному откровению. Но понятие о боге здесь значительно отличается от подобных понятий в других существующих религиях. Даже вполне возможно, что эта книга смутит читателей.
В каждой религии соответственно есть собственное понятие о Боге и, в принципе, их можно разделить на 3 группы: монотеизм, политеизм и пантеизм.
В представлениях о боге в Оомото присутствуют характеристики всех трех групп, и оно всех их в себе соединяет. Именно в этом состоит особенность понятия о боге в Оомото. И это же означает, что это такое понятие, которого не было до сих пор. А, с другой стороны, можно сказать, что это понятие более ёмкое и более полное. Вот его краткое описание.
a) Так же, как и в монотеистических религиях, в Оомото поклоняются верховному в наивысшей степени существованию, которое представляет собой первоначальный Дух всего великого космоса в виде единого и единственного Бога, который по сути своей бесконечный и абсолютный, не имеющий ни конца, ни начала (см. §§81, 82, 85 в тексте). Этот Бог представлен в этой книге под именами «Бог Амэноминакануси» и «Бог Оокунитокотати ».
b) Вместе с тем, Божественные качества (Божественные мудрость и любовь) этого универсального абсолютного Бога (далее просто «Бог») имманентно наполняют всю вселенную, и каждое существо рассматривается как проявление Бога, подобно тому, как это делается в пантеистических религиях.
Но, поскольку учение Оомото говорит, что всё сущее (вселенная) находится в самом Боге, то из это не следует, что сам Бог – это вселенная. Впрочем, хотя все существа насыщены свойством самого Бога, приданные им свойства Божественности не единообразны, т.к. Бог награждает людей высшей духовностью, чем других животных. Растения и минералы получают еще менее от этого.
c) Тем временем Дух самого верховного Бога проявляет себя в виде множества божественных частей, и у каждой части есть свои индивидуальные особенности, что напоминает политеистические верования. Это «божественное воинство» в свою очередь порождает следующее множество, и последнее опять продолжает множиться. Таким образом, порождается бесчисленное множество божеств. Всему этому неисчислимому сонму божеств, от высшего ранга до низшего, Бог определяет соответствующее поле деятельности и задачи. Таким образом, безгранично огромный космос управляется по системе стройной организации и установленного порядка.
Значит, единственный и абсолютный Бог сам по себе единственен и абсолютен но, тем не менее, в тоже время Он определяет всем своим духовным частям определенные роли, каждому по своему соответствию; и через них Он управляет всем огромным космосом. Если смотреть на роль абсолютного Бога в целом, то он один единственный. Но если подойти аналитически к этому, тогда Он предстаёт как множество божеств. Следовательно, один единственный Бог и множество божеств по сути одно целое (см. §§ 104-109 в тексте).
Если подвести итог сказанному, можно сказать, что верховный Бог один, но если мы посмотрим на Его разнообразные роли, Он становится множеством божеств. Если рассматривать его в имманентном плане, тогда всё сущее представляется завершенным пунктом наполняющего всё Божественного свойства и является частицей Бога.
То есть мы можем сказать, что, хотя Оомото – религия, где понятие бога основано на монотеистических принципах, в ней присутствуют характеристики политеизма и пантеизма.
Для того, чтобы передать такой характер во взглядах на бога в Оомото, в этой книге мы специально особое внимание уделили проблеме написания имён Бога. По этому вопросу смотрите предисловие (3-1) Об орфографии божественных имен). Там вы найдете подробное описание смысла различных видов записи. Например, о различии в написании Бог и бог и т.д.
4. О Боге Уситора
Здесь мы немного расскажем о Боге Уситора, который вселился в Основоположницу Дэгути Нао.
Бог Уситора – это Праотец и повелитель Земли. Он создал всё сущее. В японской классике он известен под именем Бог Кунитокотати.
Согласно Фудэсаки, в давнюю Божественную эпоху этого Бога боялись многие божества из-за его могущества и, в результате этого, он отказался от власти и несколько десятков миллионов лет терпеливо выжидал в японской стороне, расположенной в северо-восточной части (по-японски: уситора) мира. И даже в то время он незаметно оберегал мир, чтобы избежать его гибели. Отсюда происходит его имя: Бог Уситора (см. следующую 5 часть).
Но пока этот Бог вел жизнь отшельника, земной мир разрушился так, что на Земле стали преобладать эгоизм и насилие. Задумываясь о том, что не только человечество, но и все живое погибнет, если он оставит этот мир таким, какой он есть, он снова появился в 1892 году, физически воплотившись в Основоположницу Дэгути Нао, как повелитель наземного Божественного мира (см. §§756-757 в тексте). Таким образом, возникло Оомото. 5. О Духе Мидзу
Дух Мидзу – это тот дух, который воплотился в Мастере Дэгути Онисабуро. «Дух Мидзу» по определению в Оомото означает Бога, спасающего мир, или же действующего Бога.
Скажем об это несколько подробнее. При создании огромного космоса-вселенной исконный Бог единый и абсолютный, переходит из состояния покоя в абсолютном единстве в состояние активное и созидающее. Тогда Он неизбежно проявляет себя в виде двух действующих полюсов, которые можно приравнять к плюсу (анод) и минусу (катод).
Эти два действующих полюса мы называем «Дух Идзу» и «Дух Мидзу». Таким образом, «Дух Мидзу» в данной книге – это один из них.
Имя «ДухИдзу » используется как общее название всех божеств[1],
принадлежащих системе Идзу в Божественном царстве, а имя «ДухМидзу» –
как общее название всех божеств, принадлежащих системе Мидзу.
Далее, мы рассматриваем Духов Идзу и Мидзу в плане их функциональных различий. Дух Идзу – это Бог, который исполняет божественный замысел в материальном и духовном мирах, а в материальном мире главным образом производит физические изменения. Дух Мидзу – это Бог, задача которого нести спасение миру материальному и духовному, а в материальном мире производить изменения в моральном плане. Основоположница Дэгути Нао – пророк и исполнительница Божественного замысла под влиянием изнутри (вдохновением) Духа Идзу. Мастер Дэгути Онисабуро – пророк, исполнитель и искупитель ради спасения мира под сенью Духа Мидзу.
Короче говоря, Дух Идзу – это Бог и божества, выполняющие Божественный замысел, то есть отцовскую работу, исполненную Божественного величия: Дух Мидзу – это Бог и божества, выполняющие материнскую работу ради спасения и искупления, наполненную состраданием. Это послужило причиной того, что в этой книге мы указываем, что Мастер Дэгути Онисабуро является Духом Мидзу и основным спасителем нашего земного мира (см.§§63, 64, 150 в тексте). Далее, Бог Уситора, появляющийся в этой книге, - это популярное имя Духа Идзу, или Бога Кунитокотати, который овладел Основоположницей. Бог Хицудзисару – это популярное имя Духа Мидзу, или Бога Тоёкумонуно, который овладел Мастером. Это – Божество-супруга Бога Уситора.
Сделаем некоторые добавления для того, чтобы облегчить понимание для читателей. В японском языке слово «Оомото» означает «начало», «происхождение», «источник», «центр», «основа», «фундамент» и т.п. То есть оно означает самую главную часть чего-либо. Святыни Оомото посвящены Богу-Хозяину (единому и единственному Богу) всей вселенной-космоса. Кроме Него мы свято чтим Духа Идзу (Бог Кунитокотати) - повелителя Земли, а также Духа Мидзу (Бог Тоёкумонуно) и многих других добрых богов. Ко всем к ним во время молитвы в Оомото мы обращаемся, используя общее имя «Оомото сумэ оомиками».
6. О Камигакари (одержание духом)
С самого основания Оомото его история изобилует примерами, которые явственно свидетельствуют о действиях богов или же о духовных проявлениях (одержание духом).
Когда Основоположницей Дэгути Нао овладевал Дух Идзу, она записывала, как уже об этом говорилось, в огромных количествах Божественные Откровения (Фудэсаки); также и Мастер Дэгути Онисабуро при осенении Духом Мидзу или под воздействием изнутри Божественного характера написал множество книг, касающихся самого учения и объясняющих его. Например, данную книгу «Вёрсты Божественного Пути» и «Рассказы из Духовного Мира» .
Здесь мы расскажем о «Камигакари» (одержание духом/боговдохновение) и о «воздействии изнутри». Так называемое «одержание духом» – временное явление, когда дух или бог (божество) (добрый или злой) вселяется в человека и, как только дух оставляет его, человек, которым владел дух, тут же возвращается в нормальное состояние. «Воздействие изнутри» (слияние с внутренней сущностью человека) происходит тогда, когда свойства некоего духа или бога (доброго или злого) постоянно проникают в человеческую душу, хотя физическое тело всегда остается в нормальном состоянии. Кстати сказать, одержание духом считают необычным явлением, потому что состояние одержимости проявляется внешне в поведении, словах и действиях. Но для тех, кто признает существование Бога или духов, это не является феноменом невероятным или чудесным.
Однако, при духоодержании или воздействии изнутри, боги[2], которые овладевают людьми, а также духи, которые сливаются с человеком, по своим особенностям есть самые разные - от верховных до низших, и картина их разнообразия чрезвычайно велика. Вы столкнётесь с серьёзными недоразумениями и замешательством, если вы буде считать их всех одинаковыми. Слово «Камигакари» (боговдохновение) вполне обычное выражение в японском языке. Если даже для него используется слово «Ками» (бог), это не означает, что людьми овладевают всегда добрые боги. Одержать могут как боги добрые, так и злые (см. §§486-489 в тексте). В Оомото различают три вида одержания – Боговдохновение, одержание ангелом и наваждение.
Во время Боговдохновения истинный Бог или часть Его духа овладевает каким-нибудь человеком материального мира в случае особой необходимости сообщить Божественную волю или руководить спасением этого мира. Явление это всё же случается редко.
Одержание ангелом называют случаи, когда справедливые или добрые боги из Божественного царства овладевают человеком с целью сообщить Божью волю или спасти и руководить материальным миром. Однако такое случается редко. Наваждение – это когда плохие или злые духи, или животные духи низшего плана и т.п. незаметно вселяются в людей самоуверенных, психически неуравновешенных, или в людей, находящихся в подобных состояниях. Практически все одержания духом, случающиеся среди людей, можно отнести к этому типу.
Когда случается одержание духом, то следует быть осторожным. Бывает, что даже в случае овладения духом злого и вредного характера, он проявляет себя под маской высшего духа и часто вводит людей в заблуждение умением пророчествовать или исцелять больных. С первого взгляда бывает трудно отличить доброго духа от злого. (См. §§ 582-586 в тексте).
Таким образом, при одержании духом большое значение имеет «Санива» (различение вселившегося духа, см. § 34) - умение тщательно проверить вселившегося духа: добрый это дух или злой, справедливый или нет, благородный он или нет. Потому что вселившийся дух в основном овладевает таким человеком, характер которого соответствует ему. Надо, как правило, тщательно наблюдать за характером одержанного духом человека. Кроме того, часто случается, что человек ломает всю свою жизнь, оскверняя свою духовность, если он продолжает свою связь со злобным и низшим духом, который завладел им.
В настоящее время Оомото, следуя совету Мастера Дэгути Онисабуро, не рекомендует одержание духом, потому что существует возможность незаметно превратиться по причине излишнего любопытства в игрушку в руках злого духа, что приводит к отдалению от истинной веры. Таким образом, Оомото ведет своих верующих к тому, чтобы они с удовольствием служили святому делу, получая изнутри божественную «подпитку», исповедуя настоящую веру в бога, то есть, руководствуясь мыслями и делами, которые наполнены стремлением к Божественной любви и мудрости.
7. Это важно знать, чтобы не ошибаться
Чтобы избежать недоразумений, читателю будут полезно знать следующее:
a) Эта книга – сочинение, которое Мастер Дэгути Онисабуро создал в самый ранний период после своего обращения в Оомото и это сочинение, где он доступным языком объясняет основы учения Оомото, исходя из того, какой должна быть вера.
b) Вероятно, одним из мотивов, по которым Мастер решил создать это сочинение, был следующий: стремясь привлечь к себе новых верующих в то время, когда образование еще не было широко распространено, он хотел изменить воззрения на религию и на Бога, которые были тогда распространены. А также изменить положение, в котором люди преследовали только свою собственную выгоду в материальном плане или культивировали ханжеское отношение к вере и духовным явлениям. Таким образом, люди отдалялись от истинной веры. Следовательно, везде в этой книге встречаются назидания и увещевания, которые заключают в себе выше указанное намерение Мастера.
c) В этой книге есть даже критика в адрес других религий, но она не отрицает другие религии и их святыни как ложные.
Изначально Оомото утверждает, что все религии имеют один источник. Об этом говорит и следующий стих Мастера Онисабуро:
В страны разные,
меняя Своё имя,
приходит
Бог верховный
для нашего спасения.
Именно, единосущий Бог (Господь Бог) предпринимает спасение всего человечества, приходя в разные места к разным народам в разные эпохи, меняя свое имя и духовные особенности, и открывая разные учения по необходимости. В этом идея Оомото. Но, однако, нельзя отрицать, что во многих религиях наблюдаются следующие явления: «Истинные учения дряхлеют» (см. §424), или «Почти все церкви используют Бога для чего-либо» (см. §30).
Эта книга обращает внимание на такие слабые места, которые зачастую наблюдаются в религии.
С другой стороны в этой книге часто встречаются выражения типа «дьявол» или «злые боги». Однако здесь не имеются в виду Боги других религий. Этим только указывается, что безжалостные или вредные духи в наше время проникают в самые разные сферы нашей жизни, например, в политике, экономике, религии и т.д. Они ранят и губят души людей, не взирая на то, веруют они или нет.
d) Текст этой книги идентичен тому, который ранее был оформлен в виде книги, где были собраны и упорядочены 14 самостоятельных брошюр японского типа. Поэтому в тексте много повторов. В этой книге мы при составлении, по возможности, изъяли повторяющиеся части. Но мы не могли убрать те повторы, в которых акцентируется что-либо важное или где дается какое-либо подробное объяснение с тем, чтобы избежать ошибок в сообщении.
e) Текст этой книги оставлен в том виде, как он был написан автором для верующих около 100 лет назад, и часто в цитатах встречаются аллегории, знакомые и понятные людям того времени. Из-за этого некоторые места могут показаться современному читателю непонятными.
Действительно, у этой книги есть такая сторона. Однако, как мы считаем, в ней явно проступают также и универсальные истины, относящиеся к новой эпохе, которая грядет в планетном или вселенском масштабе. И, проще говоря, достойный образ жизни человека источает свежесть дыхания, подобно неиссякаемому источнику с ключевой водой.
6. О Камигакари (одержание духом)
С самого основания Оомото его история изобилует примерами, которые явственно свидетельствуют о действиях богов или же о духовных проявлениях (одержание духом).
Когда Основоположницей Дэгути Нао овладевал Дух Идзу, она записывала, как уже об этом говорилось, в огромных количествах Божественные Откровения (Фудэсаки); также и Мастер Дэгути Онисабуро при осенении Духом Мидзу или под воздействием изнутри Божественного характера написал множество книг, касающихся самого учения и объясняющих его. Например, данную книгу «Вёрсты Божественного Пути» и «Рассказы из Духовного Мира» .
Здесь мы расскажем о «Камигакари» (одержание духом/боговдохновение) и о «воздействии изнутри». Так называемое «одержание духом» – временное явление, когда дух или бог (божество) (добрый или злой) вселяется в человека и, как только дух оставляет его, человек, которым владел дух, тут же возвращается в нормальное состояние. «Воздействие изнутри» (слияние с внутренней сущностью человека) происходит тогда, когда свойства некоего духа или бога (доброго или злого) постоянно проникают в человеческую душу, хотя физическое тело всегда остается в нормальном состоянии. Кстати сказать, одержание духом считают необычным явлением, потому что состояние одержимости проявляется внешне в поведении, словах и действиях. Но для тех, кто признает существование Бога или духов, это не является феноменом невероятным или чудесным.
Однако, при духоодержании или воздействии изнутри, боги[2], которые овладевают людьми, а также духи, которые сливаются с человеком, по своим особенностям есть самые разные - от верховных до низших, и картина их разнообразия чрезвычайно велика. Вы столкнётесь с серьёзными недоразумениями и замешательством, если вы буде считать их всех одинаковыми. Слово «Камигакари» (боговдохновение) вполне обычное выражение в японском языке. Если даже для него используется слово «Ками» (бог), это не означает, что людьми овладевают всегда добрые боги. Одержать могут как боги добрые, так и злые (см. §§486-489 в тексте). В Оомото различают три вида одержания – Боговдохновение, одержание ангелом и наваждение.
Во время Боговдохновения истинный Бог или часть Его духа овладевает каким-нибудь человеком материального мира в случае особой необходимости сообщить Божественную волю или руководить спасением этого мира. Явление это всё же случается редко.
Одержание ангелом называют случаи, когда справедливые или добрые боги из Божественного царства овладевают человеком с целью сообщить Божью волю или спасти и руководить материальным миром. Однако такое случается редко. Наваждение – это когда плохие или злые духи, или животные духи низшего плана и т.п. незаметно вселяются в людей самоуверенных, психически неуравновешенных, или в людей, находящихся в подобных состояниях. Практически все одержания духом, случающиеся среди людей, можно отнести к этому типу.
Когда случается одержание духом, то следует быть осторожным. Бывает, что даже в случае овладения духом злого и вредного характера, он проявляет себя под маской высшего духа и часто вводит людей в заблуждение умением пророчествовать или исцелять больных. С первого взгляда бывает трудно отличить доброго духа от злого. (См. §§ 582-586 в тексте).
Таким образом, при одержании духом большое значение имеет «Санива» (различение вселившегося духа, см. § 34) - умение тщательно проверить вселившегося духа: добрый это дух или злой, справедливый или нет, благородный он или нет. Потому что вселившийся дух в основном овладевает таким человеком, характер которого соответствует ему. Надо, как правило, тщательно наблюдать за характером одержанного духом человека. Кроме того, часто случается, что человек ломает всю свою жизнь, оскверняя свою духовность, если он продолжает свою связь со злобным и низшим духом, который завладел им.
В настоящее время Оомото, следуя совету Мастера Дэгути Онисабуро, не рекомендует одержание духом, потому что существует возможность незаметно превратиться по причине излишнего любопытства в игрушку в руках злого духа, что приводит к отдалению от истинной веры. Таким образом, Оомото ведет своих верующих к тому, чтобы они с удовольствием служили святому делу, получая изнутри божественную «подпитку», исповедуя настоящую веру в бога, то есть, руководствуясь мыслями и делами, которые наполнены стремлением к Божественной любви и мудрости.
7. Это важно знать, чтобы не ошибаться
Чтобы избежать недоразумений, читателю будут полезно знать следующее:
a) Эта книга – сочинение, которое Мастер Дэгути Онисабуро создал в самый ранний период после своего обращения в Оомото и это сочинение, где он доступным языком объясняет основы учения Оомото, исходя из того, какой должна быть вера.
b) Вероятно, одним из мотивов, по которым Мастер решил создать это сочинение, был следующий: стремясь привлечь к себе новых верующих в то время, когда образование еще не было широко распространено, он хотел изменить воззрения на религию и на Бога, которые были тогда распространены. А также изменить положение, в котором люди преследовали только свою собственную выгоду в материальном плане или культивировали ханжеское отношение к вере и духовным явлениям. Таким образом, люди отдалялись от истинной веры. Следовательно, везде в этой книге встречаются назидания и увещевания, которые заключают в себе выше указанное намерение Мастера.
c) В этой книге есть даже критика в адрес других религий, но она не отрицает другие религии и их святыни как ложные.
Изначально Оомото утверждает, что все религии имеют один источник. Об этом говорит и следующий стих Мастера Онисабуро:
В страны разные,
меняя Своё имя,
приходит
Бог верховный
для нашего спасения.
Именно, единосущий Бог (Господь Бог) предпринимает спасение всего человечества, приходя в разные места к разным народам в разные эпохи, меняя свое имя и духовные особенности, и открывая разные учения по необходимости. В этом идея Оомото. Но, однако, нельзя отрицать, что во многих религиях наблюдаются следующие явления: «Истинные учения дряхлеют» (см. §424), или «Почти все церкви используют Бога для чего-либо» (см. §30).
Эта книга обращает внимание на такие слабые места, которые зачастую наблюдаются в религии.
С другой стороны в этой книге часто встречаются выражения типа «дьявол» или «злые боги». Однако здесь не имеются в виду Боги других религий. Этим только указывается, что безжалостные или вредные духи в наше время проникают в самые разные сферы нашей жизни, например, в политике, экономике, религии и т.д. Они ранят и губят души людей, не взирая на то, веруют они или нет.
d) Текст этой книги идентичен тому, который ранее был оформлен в виде книги, где были собраны и упорядочены 14 самостоятельных брошюр японского типа. Поэтому в тексте много повторов. В этой книге мы при составлении, по возможности, изъяли повторяющиеся части. Но мы не могли убрать те повторы, в которых акцентируется что-либо важное или где дается какое-либо подробное объяснение с тем, чтобы избежать ошибок в сообщении.
e) Текст этой книги оставлен в том виде, как он был написан автором для верующих около 100 лет назад, и часто в цитатах встречаются аллегории, знакомые и понятные людям того времени. Из-за этого некоторые места могут показаться современному читателю непонятными.
Действительно, у этой книги есть такая сторона. Однако, как мы считаем, в ней явно проступают также и универсальные истины, относящиеся к новой эпохе, которая грядет в планетном или вселенском масштабе. И, проще говоря, достойный образ жизни человека источает свежесть дыхания, подобно неиссякаемому источнику с ключевой водой.
русское издание
ДЭГУТИ Онисабуро
Перевод с языка Эсперанто
на русский язык: Аникеев Сергей
Оомото / Япония
1. Появление Оомото
Учение Оомото было основано в 1892 г. Дэгути Нао (1837-1918) в местечке Аябэ префектуры Киото.
Япония того времени находилась на пути к современному обществу: был положен конец 300-летней изоляции; новое японское правительство, сформированное в период, известный как Реставрация Мейдзи, ввело конституцию (1889 г.) и страна активно заимствовала европейскую цивилизацию и капиталистический строй.
Основоположнице Оомото Дэгути Нао было 55 лет, она была вдовой и жила в глубокой нищете, когда ее существом овладел так называемый «БогУситора» в феврале 1982 г. Под божественным вдохновением она, неграмотная женщина, взяла кисть для письма и ее рука стала механически выводить на бумаге удивительные пророчества и сообщения.
Эти Божественные откровения были названы «Фудэсаки» (по-японски это означает «священное письмо») и количество их достигло 10 тысячи томов (каждый из которых состоял из 20 японских листов писчей бумаги), написанных в течение 26 лет вплоть до смерти Основоположницы.
В Фудэсаки, в начале учения Оомото, Бог Уситора говорит: «Все миры во вселенной начинают развиваться одновременно, подобно цветам японской сливы. Появился Я, Бог Уситора.»
«Произведя великое очищение водой и, наведя порядок во всей вселенной, Я в покое буду править миром, как Божественным, век которого будет исчисляться всеми поколениями.»
«Знайте, что, изреченное Богом, безошибочно сбудется. Сбывшееся не будет отличаться от сказанного ни на волосок. Иначе, нет Бога в этом мире.»
Эти слова откровения от Бога опубликованы в «Божественных Откровениях Оомото».
Кроме уже сказанного выше, это явно указывает на цель, с которой основывается Учение Оомото: «Изменяя этот мир эгоизма и насилия, Я создам Божественный мир на Земле, в котором все – боги и люди, будут жить в согласии и радости, и век его будет нескончаем». Фудэсаки настолько объемно, что в нём нашли место самые различные темы, например, о «переустройстве нынешнего мира», «пророчества и предупреждения человечеству», «происхождение и предназначение Богов и божеств», «связь между Богом и людьми», «почему появилось Оомото» и т.п.
2. Мастер Дэгути Онисабуро
В Оомото существуют два основоположника этого учения, а именно, Дэгути Нао и Дэгути Онисабуро.
Основоположница разъяснила ту часть учения, которая составляет основу (Божественный план на будущее), подобно тому, как на ткацком станке параллельные нити создают основу ткани. А Мастер объяснил ту часть учения, которая, словно продольные нити, сплетаются с основой ткани, завершая создание настоящего полотна (спасение в этом мире).
Мастер Дэгути Онисабуро (1871-1948) родился в местечке Камэока в Киото в Японии, и в детстве его имя было У эда Кисабуро. Его считали необыкновенным ребенком; в 26 лет он прошел духовное и телесное очищение, проведя одну неделю отшельником на священной горе Такакума, недалеко от места своего рождения. Там он получил различные Божественные наставления и приобрел духовные способности, и осознал свое призвание как спасителя мира.
В 1899 г. по Божьему проведению Мастер навещает Основоположницу Дэгути Нао в местечке Аябэ; он воспринял веру Оомото и, помогая Основоположнице, заботился о дальнейшем продвижении Божественного дела. Позже он женится на Сумико (Вторая Руководительница Оомото), которая была самой младшей дочерью Нао и меняет свои имя и фамилию на Дэгути Онисабуро.
Мастер пользовался уважением не только в Японии, но и за рубежом как человек, обладающий большими спиритическими способностями, и как пророк. Тем временем он написал большое количество книг, содержащих разъяснения по вопросам веры и поучения, главной из которых стали «Рассказы из Духовного Мира». Он создал основу для спасения мира, приводя в порядок, как само учение, так и организацию Оомото. Эти поучения могут внести серьезные изменения в существующие религии, например, в понятиях о боге и в самих религиозных канонах. И фактически, это сильно встряхнуло мир и оказало на него влияние.
Из-за такого своеобразного учения о Боге в Оомото или же из-за пацифистской направленности, интернационализма и стремления изменить существующее положение, японского правительство того времени, вставшее на путь оголтелого национализма и милитаризма, нанесло организации Оомото такие удары, которых не знала современная история Японии. Удары наносились дважды: в 1921 и 1935 гг. Среди прочего, во время так называемого «Второго Дела организации Оомото» в 1935г ( и по 1945г) правительство не только конфисковало священные земли организации, но и разрушило все сооружения, арестовало более 3000 верующих, из них 16 человек умерли от жестоких истязаний. Супруги Дэгути Онисабуро и Сумико провели в тюрьме в ожидании суда 6 лет и 8 месяцев, но дело разрешилось с окончанием 2-й Мировой войны.
Мастер Дэгути Онисабуро хорошо известен как артист-художник, который создал выдающиеся произведения, среди которых наиболее известны керамические чаши Йован (что значит «сверкающая чаша»). В течение всей своей жизни он передавал учение для спасения всего человечества, независимо от расовой, религиозной и государственной принадлежности. Его учение было основано на великой любви Бога. В то же время он стремился и к сотрудничеству с разными мировыми религиями, опираясь на теорию «единого источника у всех религий». А также он желал создать мир, объединенный духовно и религиозно на идее «все люди – братья». Заботясь об этом, он построил прочный фундамент для того, чтобы осуществить идею Божественного мира (царства небесного) на Земле, наполненного человеколюбием.
3. Понятие о боге в Оомото
Оомото – это религия, возникшая по божественному откровению. Но понятие о боге здесь значительно отличается от подобных понятий в других существующих религиях. Даже вполне возможно, что эта книга смутит читателей.
В каждой религии соответственно есть собственное понятие о Боге и, в принципе, их можно разделить на 3 группы: монотеизм, политеизм и пантеизм.
В представлениях о боге в Оомото присутствуют характеристики всех трех групп, и оно всех их в себе соединяет. Именно в этом состоит особенность понятия о боге в Оомото. И это же означает, что это такое понятие, которого не было до сих пор. А, с другой стороны, можно сказать, что это понятие более ёмкое и более полное. Вот его краткое описание.
a) Так же, как и в монотеистических религиях, в Оомото поклоняются верховному в наивысшей степени существованию, которое представляет собой первоначальный Дух всего великого космоса в виде единого и единственного Бога, который по сути своей бесконечный и абсолютный, не имеющий ни конца, ни начала (см. §§81, 82, 85 в тексте). Этот Бог представлен в этой книге под именами «Бог Амэноминакануси» и «Бог Оокунитокотати ».
b) Вместе с тем, Божественные качества (Божественные мудрость и любовь) этого универсального абсолютного Бога (далее просто «Бог») имманентно наполняют всю вселенную, и каждое существо рассматривается как проявление Бога, подобно тому, как это делается в пантеистических религиях.
Но, поскольку учение Оомото говорит, что всё сущее (вселенная) находится в самом Боге, то из это не следует, что сам Бог – это вселенная. Впрочем, хотя все существа насыщены свойством самого Бога, приданные им свойства Божественности не единообразны, т.к. Бог награждает людей высшей духовностью, чем других животных. Растения и минералы получают еще менее от этого.
c) Тем временем Дух самого верховного Бога проявляет себя в виде множества божественных частей, и у каждой части есть свои индивидуальные особенности, что напоминает политеистические верования. Это «божественное воинство» в свою очередь порождает следующее множество, и последнее опять продолжает множиться. Таким образом, порождается бесчисленное множество божеств. Всему этому неисчислимому сонму божеств, от высшего ранга до низшего, Бог определяет соответствующее поле деятельности и задачи. Таким образом, безгранично огромный космос управляется по системе стройной организации и установленного порядка.
Значит, единственный и абсолютный Бог сам по себе единственен и абсолютен но, тем не менее, в тоже время Он определяет всем своим духовным частям определенные роли, каждому по своему соответствию; и через них Он управляет всем огромным космосом. Если смотреть на роль абсолютного Бога в целом, то он один единственный. Но если подойти аналитически к этому, тогда Он предстаёт как множество божеств. Следовательно, один единственный Бог и множество божеств по сути одно целое (см. §§ 104-109 в тексте).
Если подвести итог сказанному, можно сказать, что верховный Бог один, но если мы посмотрим на Его разнообразные роли, Он становится множеством божеств. Если рассматривать его в имманентном плане, тогда всё сущее представляется завершенным пунктом наполняющего всё Божественного свойства и является частицей Бога.
То есть мы можем сказать, что, хотя Оомото – религия, где понятие бога основано на монотеистических принципах, в ней присутствуют характеристики политеизма и пантеизма.
Для того, чтобы передать такой характер во взглядах на бога в Оомото, в этой книге мы специально особое внимание уделили проблеме написания имён Бога. По этому вопросу смотрите предисловие (3-1) Об орфографии божественных имен). Там вы найдете подробное описание смысла различных видов записи. Например, о различии в написании Бог и бог и т.д.
4. О Боге Уситора
Здесь мы немного расскажем о Боге Уситора, который вселился в Основоположницу Дэгути Нао.
Бог Уситора – это Праотец и повелитель Земли. Он создал всё сущее. В японской классике он известен под именем Бог Кунитокотати.
Согласно Фудэсаки, в давнюю Божественную эпоху этого Бога боялись многие божества из-за его могущества и, в результате этого, он отказался от власти и несколько десятков миллионов лет терпеливо выжидал в японской стороне, расположенной в северо-восточной части (по-японски: уситора) мира. И даже в то время он незаметно оберегал мир, чтобы избежать его гибели. Отсюда происходит его имя: Бог Уситора (см. следующую 5 часть).
Но пока этот Бог вел жизнь отшельника, земной мир разрушился так, что на Земле стали преобладать эгоизм и насилие. Задумываясь о том, что не только человечество, но и все живое погибнет, если он оставит этот мир таким, какой он есть, он снова появился в 1892 году, физически воплотившись в Основоположницу Дэгути Нао, как повелитель наземного Божественного мира (см. §§756-757 в тексте). Таким образом, возникло Оомото. 5. О Духе Мидзу
Дух Мидзу – это тот дух, который воплотился в Мастере Дэгути Онисабуро. «Дух Мидзу» по определению в Оомото означает Бога, спасающего мир, или же действующего Бога.
Скажем об это несколько подробнее. При создании огромного космоса-вселенной исконный Бог единый и абсолютный, переходит из состояния покоя в абсолютном единстве в состояние активное и созидающее. Тогда Он неизбежно проявляет себя в виде двух действующих полюсов, которые можно приравнять к плюсу (анод) и минусу (катод).
Эти два действующих полюса мы называем «Дух Идзу» и «Дух Мидзу». Таким образом, «Дух Мидзу» в данной книге – это один из них.
| Имя | Значение в японском языке | Каким образом Бог проявляет себя | ||||
| Идзу | Строгость и величие | Дух | Небо | Плюс | Огонь | Отцовство |
| Мидзу | Свежесть и красота | Материя | Земля | Минус | Вода | Материнство |
Далее, мы рассматриваем Духов Идзу и Мидзу в плане их функциональных различий. Дух Идзу – это Бог, который исполняет божественный замысел в материальном и духовном мирах, а в материальном мире главным образом производит физические изменения. Дух Мидзу – это Бог, задача которого нести спасение миру материальному и духовному, а в материальном мире производить изменения в моральном плане. Основоположница Дэгути Нао – пророк и исполнительница Божественного замысла под влиянием изнутри (вдохновением) Духа Идзу. Мастер Дэгути Онисабуро – пророк, исполнитель и искупитель ради спасения мира под сенью Духа Мидзу.
Короче говоря, Дух Идзу – это Бог и божества, выполняющие Божественный замысел, то есть отцовскую работу, исполненную Божественного величия: Дух Мидзу – это Бог и божества, выполняющие материнскую работу ради спасения и искупления, наполненную состраданием. Это послужило причиной того, что в этой книге мы указываем, что Мастер Дэгути Онисабуро является Духом Мидзу и основным спасителем нашего земного мира (см.§§63, 64, 150 в тексте). Далее, Бог Уситора, появляющийся в этой книге, - это популярное имя Духа Идзу, или Бога Кунитокотати, который овладел Основоположницей. Бог Хицудзисару – это популярное имя Духа Мидзу, или Бога Тоёкумонуно, который овладел Мастером. Это – Божество-супруга Бога Уситора.
Сделаем некоторые добавления для того, чтобы облегчить понимание для читателей. В японском языке слово «Оомото» означает «начало», «происхождение», «источник», «центр», «основа», «фундамент» и т.п. То есть оно означает самую главную часть чего-либо. Святыни Оомото посвящены Богу-Хозяину (единому и единственному Богу) всей вселенной-космоса. Кроме Него мы свято чтим Духа Идзу (Бог Кунитокотати) - повелителя Земли, а также Духа Мидзу (Бог Тоёкумонуно) и многих других добрых богов. Ко всем к ним во время молитвы в Оомото мы обращаемся, используя общее имя «Оомото сумэ оомиками».
6. О Камигакари (одержание духом)
С самого основания Оомото его история изобилует примерами, которые явственно свидетельствуют о действиях богов или же о духовных проявлениях (одержание духом).
Когда Основоположницей Дэгути Нао овладевал Дух Идзу, она записывала, как уже об этом говорилось, в огромных количествах Божественные Откровения (Фудэсаки); также и Мастер Дэгути Онисабуро при осенении Духом Мидзу или под воздействием изнутри Божественного характера написал множество книг, касающихся самого учения и объясняющих его. Например, данную книгу «Вёрсты Божественного Пути» и «Рассказы из Духовного Мира» .
Здесь мы расскажем о «Камигакари» (одержание духом/боговдохновение) и о «воздействии изнутри». Так называемое «одержание духом» – временное явление, когда дух или бог (божество) (добрый или злой) вселяется в человека и, как только дух оставляет его, человек, которым владел дух, тут же возвращается в нормальное состояние. «Воздействие изнутри» (слияние с внутренней сущностью человека) происходит тогда, когда свойства некоего духа или бога (доброго или злого) постоянно проникают в человеческую душу, хотя физическое тело всегда остается в нормальном состоянии. Кстати сказать, одержание духом считают необычным явлением, потому что состояние одержимости проявляется внешне в поведении, словах и действиях. Но для тех, кто признает существование Бога или духов, это не является феноменом невероятным или чудесным.
Однако, при духоодержании или воздействии изнутри, боги[2], которые овладевают людьми, а также духи, которые сливаются с человеком, по своим особенностям есть самые разные - от верховных до низших, и картина их разнообразия чрезвычайно велика. Вы столкнётесь с серьёзными недоразумениями и замешательством, если вы буде считать их всех одинаковыми. Слово «Камигакари» (боговдохновение) вполне обычное выражение в японском языке. Если даже для него используется слово «Ками» (бог), это не означает, что людьми овладевают всегда добрые боги. Одержать могут как боги добрые, так и злые (см. §§486-489 в тексте). В Оомото различают три вида одержания – Боговдохновение, одержание ангелом и наваждение.
Во время Боговдохновения истинный Бог или часть Его духа овладевает каким-нибудь человеком материального мира в случае особой необходимости сообщить Божественную волю или руководить спасением этого мира. Явление это всё же случается редко.
Одержание ангелом называют случаи, когда справедливые или добрые боги из Божественного царства овладевают человеком с целью сообщить Божью волю или спасти и руководить материальным миром. Однако такое случается редко. Наваждение – это когда плохие или злые духи, или животные духи низшего плана и т.п. незаметно вселяются в людей самоуверенных, психически неуравновешенных, или в людей, находящихся в подобных состояниях. Практически все одержания духом, случающиеся среди людей, можно отнести к этому типу.
Когда случается одержание духом, то следует быть осторожным. Бывает, что даже в случае овладения духом злого и вредного характера, он проявляет себя под маской высшего духа и часто вводит людей в заблуждение умением пророчествовать или исцелять больных. С первого взгляда бывает трудно отличить доброго духа от злого. (См. §§ 582-586 в тексте).
Таким образом, при одержании духом большое значение имеет «Санива» (различение вселившегося духа, см. § 34) - умение тщательно проверить вселившегося духа: добрый это дух или злой, справедливый или нет, благородный он или нет. Потому что вселившийся дух в основном овладевает таким человеком, характер которого соответствует ему. Надо, как правило, тщательно наблюдать за характером одержанного духом человека. Кроме того, часто случается, что человек ломает всю свою жизнь, оскверняя свою духовность, если он продолжает свою связь со злобным и низшим духом, который завладел им.
В настоящее время Оомото, следуя совету Мастера Дэгути Онисабуро, не рекомендует одержание духом, потому что существует возможность незаметно превратиться по причине излишнего любопытства в игрушку в руках злого духа, что приводит к отдалению от истинной веры. Таким образом, Оомото ведет своих верующих к тому, чтобы они с удовольствием служили святому делу, получая изнутри божественную «подпитку», исповедуя настоящую веру в бога, то есть, руководствуясь мыслями и делами, которые наполнены стремлением к Божественной любви и мудрости.
7. Это важно знать, чтобы не ошибаться
Чтобы избежать недоразумений, читателю будут полезно знать следующее:
a) Эта книга – сочинение, которое Мастер Дэгути Онисабуро создал в самый ранний период после своего обращения в Оомото и это сочинение, где он доступным языком объясняет основы учения Оомото, исходя из того, какой должна быть вера.
b) Вероятно, одним из мотивов, по которым Мастер решил создать это сочинение, был следующий: стремясь привлечь к себе новых верующих в то время, когда образование еще не было широко распространено, он хотел изменить воззрения на религию и на Бога, которые были тогда распространены. А также изменить положение, в котором люди преследовали только свою собственную выгоду в материальном плане или культивировали ханжеское отношение к вере и духовным явлениям. Таким образом, люди отдалялись от истинной веры. Следовательно, везде в этой книге встречаются назидания и увещевания, которые заключают в себе выше указанное намерение Мастера.
c) В этой книге есть даже критика в адрес других религий, но она не отрицает другие религии и их святыни как ложные.
Изначально Оомото утверждает, что все религии имеют один источник. Об этом говорит и следующий стих Мастера Онисабуро:
В страны разные,
меняя Своё имя,
приходит
Бог верховный
для нашего спасения.
Именно, единосущий Бог (Господь Бог) предпринимает спасение всего человечества, приходя в разные места к разным народам в разные эпохи, меняя свое имя и духовные особенности, и открывая разные учения по необходимости. В этом идея Оомото. Но, однако, нельзя отрицать, что во многих религиях наблюдаются следующие явления: «Истинные учения дряхлеют» (см. §424), или «Почти все церкви используют Бога для чего-либо» (см. §30).
Эта книга обращает внимание на такие слабые места, которые зачастую наблюдаются в религии.
С другой стороны в этой книге часто встречаются выражения типа «дьявол» или «злые боги». Однако здесь не имеются в виду Боги других религий. Этим только указывается, что безжалостные или вредные духи в наше время проникают в самые разные сферы нашей жизни, например, в политике, экономике, религии и т.д. Они ранят и губят души людей, не взирая на то, веруют они или нет.
d) Текст этой книги идентичен тому, который ранее был оформлен в виде книги, где были собраны и упорядочены 14 самостоятельных брошюр японского типа. Поэтому в тексте много повторов. В этой книге мы при составлении, по возможности, изъяли повторяющиеся части. Но мы не могли убрать те повторы, в которых акцентируется что-либо важное или где дается какое-либо подробное объяснение с тем, чтобы избежать ошибок в сообщении.
e) Текст этой книги оставлен в том виде, как он был написан автором для верующих около 100 лет назад, и часто в цитатах встречаются аллегории, знакомые и понятные людям того времени. Из-за этого некоторые места могут показаться современному читателю непонятными.
Действительно, у этой книги есть такая сторона. Однако, как мы считаем, в ней явно проступают также и универсальные истины, относящиеся к новой эпохе, которая грядет в планетном или вселенском масштабе. И, проще говоря, достойный образ жизни человека источает свежесть дыхания, подобно неиссякаемому источнику с ключевой водой.
6. О Камигакари (одержание духом)
С самого основания Оомото его история изобилует примерами, которые явственно свидетельствуют о действиях богов или же о духовных проявлениях (одержание духом).
Когда Основоположницей Дэгути Нао овладевал Дух Идзу, она записывала, как уже об этом говорилось, в огромных количествах Божественные Откровения (Фудэсаки); также и Мастер Дэгути Онисабуро при осенении Духом Мидзу или под воздействием изнутри Божественного характера написал множество книг, касающихся самого учения и объясняющих его. Например, данную книгу «Вёрсты Божественного Пути» и «Рассказы из Духовного Мира» .
Здесь мы расскажем о «Камигакари» (одержание духом/боговдохновение) и о «воздействии изнутри». Так называемое «одержание духом» – временное явление, когда дух или бог (божество) (добрый или злой) вселяется в человека и, как только дух оставляет его, человек, которым владел дух, тут же возвращается в нормальное состояние. «Воздействие изнутри» (слияние с внутренней сущностью человека) происходит тогда, когда свойства некоего духа или бога (доброго или злого) постоянно проникают в человеческую душу, хотя физическое тело всегда остается в нормальном состоянии. Кстати сказать, одержание духом считают необычным явлением, потому что состояние одержимости проявляется внешне в поведении, словах и действиях. Но для тех, кто признает существование Бога или духов, это не является феноменом невероятным или чудесным.
Однако, при духоодержании или воздействии изнутри, боги[2], которые овладевают людьми, а также духи, которые сливаются с человеком, по своим особенностям есть самые разные - от верховных до низших, и картина их разнообразия чрезвычайно велика. Вы столкнётесь с серьёзными недоразумениями и замешательством, если вы буде считать их всех одинаковыми. Слово «Камигакари» (боговдохновение) вполне обычное выражение в японском языке. Если даже для него используется слово «Ками» (бог), это не означает, что людьми овладевают всегда добрые боги. Одержать могут как боги добрые, так и злые (см. §§486-489 в тексте). В Оомото различают три вида одержания – Боговдохновение, одержание ангелом и наваждение.
Во время Боговдохновения истинный Бог или часть Его духа овладевает каким-нибудь человеком материального мира в случае особой необходимости сообщить Божественную волю или руководить спасением этого мира. Явление это всё же случается редко.
Одержание ангелом называют случаи, когда справедливые или добрые боги из Божественного царства овладевают человеком с целью сообщить Божью волю или спасти и руководить материальным миром. Однако такое случается редко. Наваждение – это когда плохие или злые духи, или животные духи низшего плана и т.п. незаметно вселяются в людей самоуверенных, психически неуравновешенных, или в людей, находящихся в подобных состояниях. Практически все одержания духом, случающиеся среди людей, можно отнести к этому типу.
Когда случается одержание духом, то следует быть осторожным. Бывает, что даже в случае овладения духом злого и вредного характера, он проявляет себя под маской высшего духа и часто вводит людей в заблуждение умением пророчествовать или исцелять больных. С первого взгляда бывает трудно отличить доброго духа от злого. (См. §§ 582-586 в тексте).
Таким образом, при одержании духом большое значение имеет «Санива» (различение вселившегося духа, см. § 34) - умение тщательно проверить вселившегося духа: добрый это дух или злой, справедливый или нет, благородный он или нет. Потому что вселившийся дух в основном овладевает таким человеком, характер которого соответствует ему. Надо, как правило, тщательно наблюдать за характером одержанного духом человека. Кроме того, часто случается, что человек ломает всю свою жизнь, оскверняя свою духовность, если он продолжает свою связь со злобным и низшим духом, который завладел им.
В настоящее время Оомото, следуя совету Мастера Дэгути Онисабуро, не рекомендует одержание духом, потому что существует возможность незаметно превратиться по причине излишнего любопытства в игрушку в руках злого духа, что приводит к отдалению от истинной веры. Таким образом, Оомото ведет своих верующих к тому, чтобы они с удовольствием служили святому делу, получая изнутри божественную «подпитку», исповедуя настоящую веру в бога, то есть, руководствуясь мыслями и делами, которые наполнены стремлением к Божественной любви и мудрости.
7. Это важно знать, чтобы не ошибаться
Чтобы избежать недоразумений, читателю будут полезно знать следующее:
a) Эта книга – сочинение, которое Мастер Дэгути Онисабуро создал в самый ранний период после своего обращения в Оомото и это сочинение, где он доступным языком объясняет основы учения Оомото, исходя из того, какой должна быть вера.
b) Вероятно, одним из мотивов, по которым Мастер решил создать это сочинение, был следующий: стремясь привлечь к себе новых верующих в то время, когда образование еще не было широко распространено, он хотел изменить воззрения на религию и на Бога, которые были тогда распространены. А также изменить положение, в котором люди преследовали только свою собственную выгоду в материальном плане или культивировали ханжеское отношение к вере и духовным явлениям. Таким образом, люди отдалялись от истинной веры. Следовательно, везде в этой книге встречаются назидания и увещевания, которые заключают в себе выше указанное намерение Мастера.
c) В этой книге есть даже критика в адрес других религий, но она не отрицает другие религии и их святыни как ложные.
Изначально Оомото утверждает, что все религии имеют один источник. Об этом говорит и следующий стих Мастера Онисабуро:
В страны разные,
меняя Своё имя,
приходит
Бог верховный
для нашего спасения.
Именно, единосущий Бог (Господь Бог) предпринимает спасение всего человечества, приходя в разные места к разным народам в разные эпохи, меняя свое имя и духовные особенности, и открывая разные учения по необходимости. В этом идея Оомото. Но, однако, нельзя отрицать, что во многих религиях наблюдаются следующие явления: «Истинные учения дряхлеют» (см. §424), или «Почти все церкви используют Бога для чего-либо» (см. §30).
Эта книга обращает внимание на такие слабые места, которые зачастую наблюдаются в религии.
С другой стороны в этой книге часто встречаются выражения типа «дьявол» или «злые боги». Однако здесь не имеются в виду Боги других религий. Этим только указывается, что безжалостные или вредные духи в наше время проникают в самые разные сферы нашей жизни, например, в политике, экономике, религии и т.д. Они ранят и губят души людей, не взирая на то, веруют они или нет.
d) Текст этой книги идентичен тому, который ранее был оформлен в виде книги, где были собраны и упорядочены 14 самостоятельных брошюр японского типа. Поэтому в тексте много повторов. В этой книге мы при составлении, по возможности, изъяли повторяющиеся части. Но мы не могли убрать те повторы, в которых акцентируется что-либо важное или где дается какое-либо подробное объяснение с тем, чтобы избежать ошибок в сообщении.
e) Текст этой книги оставлен в том виде, как он был написан автором для верующих около 100 лет назад, и часто в цитатах встречаются аллегории, знакомые и понятные людям того времени. Из-за этого некоторые места могут показаться современному читателю непонятными.
Действительно, у этой книги есть такая сторона. Однако, как мы считаем, в ней явно проступают также и универсальные истины, относящиеся к новой эпохе, которая грядет в планетном или вселенском масштабе. И, проще говоря, достойный образ жизни человека источает свежесть дыхания, подобно неиссякаемому источнику с ключевой водой.
Информация
http://www.fokkebrink.info/ru/
http://www.oomoto.or.jp/
http://www.oomoto.jp/ruVojsigno/
Ingen kommentarer:
Legg inn en kommentar